Бог говорит в Сыне, Сын становится говорящим Духом, а говорящий Дух един с церковью, говорящей за Бога. Такова говорящая история Бога, история, которая является говорящей повестью.
В Своём домостроительстве Бог не только осуществляет великую деятельность, но и имеет огромное богатство. В Своей деятельности Он совершил и собирается совершить очень многое. Он также сотворил и породил множество вещей. С этой целью Он назначил Сына Тем, кто осуществляет эту деятельность, а также Наследником. Кроме того, Он дал Сыну власть осуществлять всё в Своем замысле и право наследовать всё в Своей деятельности. В Евр. 1:2 говорится, что Бог создал вселенную через Сына и назначил Сына Наследником всего. В Кол. 1:16 говорится, что всё было сотворено Сыном и для Сына. В Ин. 13:3 говорится, что Отец дал Сыну всё. Следовательно, Сын есть Господь всего (Деян. 10:36).
Сначала Сын был назначен Богом Отцом (1:2), затем Отец помазал Его Духом (1:9) и, в конце концов, после того как Сын был определён Сыном Божьим (Рим. 1:4), родившись от Бога в Своём воскресении как первородный Сын Божий (1:5; Деян. 13:33), Он был официально введён в должность Господа всего во время Своего вознесения на небеса (Деян. 2:36). Он был не только назначен и помазан Богом, но в Своём превознесении Он был введён в должность Господа всего и Христа, чтобы управлять Божьей деятельностью, и был определён законным Наследником всего в Божьем домостроительстве.
Как Исаак, Сын Авраама, Он наследует землю (Пс. 2:8), царство (Дан. 7:13-14), престол (Лк. 1:32) и вообще всё (Мф. 11:27). Поскольку Он не только Сын Божий, но и Наследник, законный Наследник Бога, всё, чем Бог Отец является и что Он имеет, предназначено для Его обладания (Ин. 16:15). Таков наш Спаситель, являющийся спасением, которое мы наследуем.
суббота, 31 октября 2009 г.
среда, 17 июня 2009 г.
Работать для Господа
Нам нужно научится работать для Господа так, чтобы Он наслаждался этим. Если в работе для нас важна лишь наша собственная радость, то мы уже потерпели поражение. Мы должны работать для Его радости и приносить много плодов любви, которые будут сильно благоухать любовью.
(из жизн.-изуч. Песнь Песней)
(из жизн.-изуч. Песнь Песней)
среда, 13 мая 2009 г.
В начале было Слово
Иоанн 1:1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. (2) Оно было в начале у Бога.
Слово служения
Слово является определением, объяснением и выражением Бога; следовательно, это определённый, объяснённый и выраженный Бог. Бог таинственен. Для Своего выражения Ему необходимо Слово. Если вы хотите показаться таинственным, лучший способ сделать это — хранить молчание, ибо чем вы молчаливее, тем таинственней вы становитесь. Однако, чем больше вы говорите, тем больше вы себя раскрываете. Всё, что находится у вас внутри, открывается благодаря вашим словам. В этом заключается значение Слова. Хотя Бог является тайной, Христос, как Слово Божье, даёт Ему определение, объясняет и выражает Его. Таким образом, это Слово является определением, выражением Бога. В конце концов, это Слово есть Сам Бог, не сокровенный, скрытый и таинственный Бог, но Бог определённый, объяснённый и выраженный. Слово — это не невидимый Бог, но Бог, которого можно увидеть. В начале это Слово было у Бога; оно не было отделено от Бога, а всегда имело Бога в Себе.
Евангелие от Иоанна 1:1 говорит, что Слово было у Бога, а в стихе 2 сказано: «Оно было в начале у Бога». Слово всегда было у Бога и всегда имело в Себе Бога; Оно никогда не существовало отдельно от Бога. Когда молодые люди оказываются вдали от дома, они получают полные любви письма от своих родителей. Эти письма являются словом от их матери или отца. Предположим, вы получили письмо от своего отца. Это письмо представляет собой слово вашего отца, дошедшее до вас. Однако, когда данное слово доходит до вас, оно не может быть словом у вашего отца. Письмо является словом вашего отца, но это не слово у вашего отца, потому что вы и ваш отец далеко друг от друга. Это значит, что слово вашего отца существует отдельно от самого вашего отца. Но с Христом, Словом Божьим, всё обстоит иначе. Никогда не думайте, что это Слово существует отдельно от Бога. Нет, это Слово было и всегда останется у Бога. Когда приходит Слово, приходит Бог. Когда присутствует Слово, присутствует Бог. Слово — у Бога. Поэтому в 1:1 есть вторая часть, где говорится, что Слово было у Бога.
Христос был у Бога и был Богом от начала. В начале, то есть в вечности в прошлом, Слово было у Бога. Ошибаются те, кто думает, что Христос не был у Бога и не был Богом от вечности в прошлом, и что Христос только с какого-то определённого момента стал Богом и начал быть у Бога. Божество Христа вечно и абсолютно. От вечности в прошлом до вечности в будущем Он — у Бога, и Он — Бог. Вот почему в этом Евангелии нет никакого Его родословия, как в Евангелии от Матфея 1 и Евангелии от Луки 3. В этом Евангелии Он «без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни» (Евр. 7:3). Всем нам должно быть совершенно ясно, что наш Христос был у Бога и был Богом от начала. Он был Словом у Бога от начала.
-------------------------------------------------
© 2009 Living Stream Ministry. Стихи Библии взяты из Восстановительного перевода Нового Завета (ВП), опубликованного служением «Живой Поток», Анахайм, США. Слова служения из «Жизнеизучения Евангелия от Иоанна» Уитнесса Ли, стр. 22-23, 24. Перевод на русский язык опубликован и распространяется «Коллектором библейской книги», Москва, Россия, www .kbk.ru .
понедельник, 20 апреля 2009 г.
«Наслаждение Христом» Уитнесс Ли
«Наслаждение Христом»
Уитнесс Ли
Наслаждение Богом на всем протяжении Писаний
Глава первая, стр. 13-18
Уитнесс Ли
Наслаждение Богом на всем протяжении Писаний
Глава первая, стр. 13-18
В этой серии сообщений речь пойдет о наслаждении Господом. Сегодняшним христианам очень не хватает надлежащего знания Бога как нашего наслаждения. Мы, наверное, слышали о Боге многое, но мы должны видеть, что вся Библия — от Бытия до Откровения — показывает нам, что Бог является нашим наслаждением. У Бога также есть Его полнота (Еф. 3:19Б). Он полон для нашего наслаждения. Его полнота является выражением богатств Христа, а реальность Христа находится в Духе. Мы знаем это благодаря откровению Слова. Богатства Христа раскрываются в Слове. Кроме того, мы можем постичь Бога как наше наслаждение в своем духе (Ин. 4:24).
НАСЛАЖДЕНИЕ ГОСПОДОМ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
Первое и самое важное, что открыто нам о Боге в Писаниях, что Он — наше наслаждение. Сразу после того как Бог сотворил человека, Он представил Себя как дерево жизни, которое должен был вкушать человек (Быт. 2:7-9). Таким образом, Бог есть дерево жизни, предназначенное для нашего наслаждения. Он представил Себя человеку как жизнь в виде пищи, которой бы человек наслаждался.
После падения человека Бог представил Себя человеку в виде агнца (Исх. 12:4). Благодаря этому пасхальному агнцу падший человек мог примириться и снова быть с Богом. Искупленный народ Божий ел мясо агнца для своего наслаждения.
После мяса пасхального агнца детям Израиля нужно было съесть также опресноки и горькие травы (ст. 8). Так наслаждались Богом Его избранные люди.
Затем в пустыне дети Израиля наслаждались манной (16:14-15) и живой водой (17:6). Это два других аспекта Христа как нашего наслаждения.
Когда люди вошли в добрую землю, они стали наслаждаться богатствами произведений этой земли (Втор. 8:8-9). Произведения доброй земли — это другие аспекты богатств Христа, предназначенные для наслаждения искупленных.
Также в скинии были предусмотрены все приношения, которые должны были совершать священники и которыми они, пируя, должны были наслаждаться (Лев. 6:8—7:34). Различные части этих приношений являются, каждая в отдельности, прообразами различных аспектов Христа для нашего наслаждения.
В псалме 22 говорится, что Господь — наш Пастырь (ст. 1). Он также — злачные пажити и тихие воды (ст. 2). Он — трапеза перед нами в виду наших врагов (ст. 5). Это означает, что мы наслаждаемся Им как нашим пиром на поле боя. В этом псалме также говорится о жилище, доме, Божьем (ст. 6). Сам Бог является нашим жилищем для того, чтобы мы наслаждались Им. В псалме 89:2 говорится, что Господь нам прибежище, наше жилище, в род и род.
В псалме 33 сказано, что мы можем вкушать Господа (ст. 9). Вкушать Господа — значит наслаждаться Им. В псалме 35 говорится, что мы можем наслаждаться от тука дома Господнего и пить из потока Его сладостей (ст. 9). Мы можем пить из речных потоков Божьей радости (45:5).
В Иер. 17 говорится, что мы можем уподобиться дереву, посаженному при водах. Это дерево — мы, а Бог является для нас живой водой (ст. 7-8). Мы можем наслаждаться Богом точно так же, как дерево наслаждается речной водой. Все эти отрывки из Ветхого Завета показывают нам, что Бог является нашим наслаждением во многих аспектах.
НАСЛАЖДЕНИЕ ГОСПОДОМ
В НОВОМ ЗАВЕТЕ
Теперь мы переходим к Новому Завету. В Евангелии от Матфея Господь Иисус сравнил Себя с хлебом на столе. Он сказал женщине-хананеянке, что нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. В ответ она сказала, что и псы едят крохи, которые падают со стола господ их (15:21-28). Хотя женщина-хананеянка и принадлежала к языческим «псам», она, тем не менее, могла наслаждаться Господом как крохами, составляющими ее долю. Даже в Евангелии от Матфея мы можем видеть, что Господь является нашим наслаждением. Мы должны наслаждаться Им как хлебом.
В Мф. 22 сказано, что евангелие — это пир (ст. 1-14). В Лк. 15 говорится, что, когда блудный сын вернулся домой, его не только одели в лучшую одежду, но и посадили за стол, чтобы вместе со своим отцом он мог пировать, вкушая откормленного теленка (ст. 22-23).
В гимне № 187 (англ. сборник) — двадцать шесть куплетов, в которых говорится о всех аспектах Христа как нашего наслаждения, показанных нам в Евангелии от Иоанна. Все Евангелие от Иоанна, состоящее из двадцати одной главы, наполнено богатствами Христа для нашего наслаждения. Христос есть скиния (1:14), Агнец (ст. 29), лестница (ст. 51), живая вода (4:14), хлеб жизни (6:35), свет (8:12), путь, истина, жизнь (14:6), дверь (10:9) и Пастырь (ст. 11). Один из первых аспектов Христа в Евангелии от Иоанна — это то, что Христос пришел как Агнец. Это было первое свидетельство, полученное Им от Иоанна Крестителя, который сказал: «Вот Агнец Божий» (Ин. 1:29). В конечном итоге, Иоанн свидетельствовал в Откровении, что Он будет Агнцем Божьим на престоле в вечности (Отк. 22:1). Агнец открывает нам вход в наслаждение Богом. Если падший человек хочет наслаждаться Богом, ему необходимо пройти через вход искупления. Ему необходим искупающий Агнец как вход в наслаждение Богом.
В Евангелии от Иоанна Господь говорит нам, что Он — великий «Я есмь». В Ин. 8 Господь назвал Себя так трижды. В стихе 24 Он сказал: «Если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших». В стихе 28 Он сказал: «Когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я». И, наконец, в стихе 58 Он сказал: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь». Как великий «Я есмь» Он — то, что нам нужно. Это все равно, как если бы Господь сказал: «Я — то, что вам нужно». Мы можем заполнить свободное место после словосочетания «Я есмь» всем, в чем мы нуждаемся. Господь говорит: «Я — свет, Я есмь путь, Я есмь жизнь, Я есмь истина, Я — дверь, Я есмь пастырь, Я — лестница, Я есмь хлеб жизни, Я живая вода» и т. д. Евангелие от Иоанна раскрывает тот чудесный факт, что Христос — это великий «Я есмь». Это означает, что Он — все для нас ради нашего наслаждения. Главная мысль Евангелия от Иоанна состоит в том, что Бог во Христе через Святого Духа является нашим наслаждением.
В первом стихе этой книги говорится: «В начале было Слово... и Слово было Бог». В этом Слове, которое является Самим Богом, есть жизнь, и эта жизнь есть свет. Слово стало плотью, чтобы обитать как скиния среди нас, поэтому Он также является скинией. Скиния — это не только Божье жилище, но и место, где живут священники. Мы не сможем исчерпать все аспекты Бога как нашего наслаждения.
Та же мысль содержится в Посланиях Павла. Первое послание к Коринфянам — это книга о наслаждении Христом (см. примеч. 2 к 1 Кор. 1:9, Восстановит. перевод). В десятой главе говорится о Христе как о манне и живой воде (ст. 3-4). В ней также говорится о Господней трапезе (ст. 14-22). Трапеза предназначена для нашего наслаждения. В главе одиннадцатой говорится о хлебе и чаше трапезы, которыми мы призваны наслаждаться (ст. 23-26).
В Первом послании Петра мы видим, что как новорожденные младенцы мы должны желать Господа как молоко слова (2:2). Сам Господь является молоком, которое мы должны пить и благодаря которому мы должны расти.
В Откровении Христос является деревом жизни, которое Господь обещал победителям (2:7). Он также является скрытой манной для наслаждения победителей (ст. 17). В главе третьей Он предстает как пир для наслаждения победителей (ст. 20). Господь будет вечерять с нами, а мы — с Ним. В главе девятнадцатой имеет место брачный пир, пир Господнего брака (ст. 7-9). И, наконец, в главе двадцать второй течет живая вода и растет дерево жизни для нашего наслаждения (ст. 1-2). На самом деле, мы должны проводить одно собрание за другим на протяжении многих дней, чтобы увидеть все аспекты Бога как нашего наслаждения от Бытия до Откровения.
Вот под каким углом зрения мы должны читать и изучать Библию от начала до конца. Из Библии мы должны усвоить то, что Бог является нашим наслаждением. Несомненно, Библия говорит нам, что мы должны поклоняться и служить Богу. Но первым делом, соприкасаясь с Богом, мы должны не поклоняться и не служить Ему, а наслаждаться Им. Сначала мы должны наслаждаться Им; затем мы можем поклоняться Ему. Мы должны сначала вкушать Его; затем мы должны служить Ему.
Наше человеческое представление противоположно Божьему представлению, согласно которому Он хочет, чтобы мы наслаждались Им. Когда блудный сын вернулся к своему отцу, он намеревался сказать: «И уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих» (Лк. 15:19). Когда падший грешник приносит покаяние, он всегда думает поработать для Бога или послужить Богу, чтобы обрести Божью милость, не осознавая при этом, что подобная мысль противоречит Божьей любви и благодати и является оскорблением для Его сердца и намерения. Божье желание состоит в том, чтобы мы наслаждались Им. Согласно человеческим принципам, мы сначала работаем, а потом получаем плату за свою работу. Блудный сын также хотел попросить своего отца принять его в качестве наемника, слуги, чтобы он мог поработать на своего отца, а потом получить что-то поесть, что-то для поддержания жизни. Но отец сразу повел своего сына к столу. Это значит, что отец хотел, чтобы его сын сначала наслаждался, а потом работал.
В сегодняшнем христианстве много говорят о служении, поклонении и работе для Бога. Но мы должны видеть, что нам нужно наслаждаться Богом. Некоторые, наверное, даже будут критиковать нас, говоря: «Эти люди не выходят на работу для Господа. Они только и делают, что говорят о вкушении и наслаждении. Это слишком эгоистично. Они думают только о себе — до других им нет никакого дела. Спасение грешников в их задачи не входит». Мы должны видеть, что у нас может быть много служения со множеством программ и мероприятий, от которых мало толку. Работа должна быть плодом наслаждения Богом. В Ин. 15 Господь сказал: «Пребудьте во Мне, и Я в вас»; тогда вы будете приносить плод (ст. 4-5). Работа проистекает из полного наслаждения Богом. Мы должны вернуться к осознанию и пониманию того, что нам нужен Бог как наше наслаждение. Мы должны знать аспекты Бога как нашего наслаждения и то, как мы можем наслаждаться Им. Мы также должны помогать другим узнать, как наслаждаться Богом. Тогда мы все наполнимся Им, и будет произведен некий плод. Это и будет надлежащей работой, надлежащей деятельностью.
COPYRIGHT ©2005 LIVING STREAM MINISTRY,
©2005 «КОЛЛЕКТОР БИБЛЕЙСКОЙ КНИГИ»,
пятница, 3 апреля 2009 г.
Еванг. от Луки раскрывает богочеловеческое житие Спасителя-Человека, прообразом которого служит хлебное приношение. (часть1)
Еванг. от Луки раскрывает богочеловеческое житие Спасителя-Человека, прообразом которого служит хлебное приношение. (часть1)
(Отрывок из ССУО)
В том, что касается переживания Христа во многих аспектах и подробностях, основным приношением является хлебное приношение… Хлебное приношение включает в себя четыре элемента, при этом в нем не должно быть двух определенных элементов. Знать эти элементы - значит знать Христа на практике и во всех подробностях…
ПЕРВЫМ ЭЛЕМЕНТОМ хлебного приношения является ТОНКАЯ МУКА. Тонкая мука обозначает человечество Христа, УРАВНОВЕШЕННОЕ и ТОНКОЕ.
В Еванг. Луки Иисус показан как тонкая мука. Он так тонок и уравновешен. В Лк. 2:40 говорится: « А ребенок рос и укреплялся, исполнялся мудрости, и благодать Божия была на Нем». Он рос, но в то же время Он укреплялся духом. Иисус не только рос физически, но и укреплялся в Своем духе. Он был так уравновешен – даже в тех четырех вещах, которые показаны в одном этом стихе. У Него были рост, сильный дух, мудрость и Божья благодать. Он был по-настоящему уравновешен!
Во 2 главе Еванг. Луки говорится, что, когда Ему было двенадцать лет, Он умел заботиться о воле Своего Отца и в то же время подчиняться Своим природным родителям. С одной стороны, Он упрекнул Своих родителей; с другой – Он был послушен им. Он сказал им: «Разве вы не знали, что Я должен быть в том, что принадлежит Моему Отцу?» (Лк. 2:49). Однако в 51 стихе говорится, что Он ушел с ними и был у них в подчинении. Вы видите эту уравновешенность?
В Лк. 2:52 показано, что ребенком Иисус обрел благосклонность перед Богом и перед человеком. Обрести благосклонность перед Богом – это одно, но обрести благосклонность перед человеком это другое. Иисус был очень уравновешенным, очень тонким и ровным. Мы можем быть хорошими, но при этом неуравновешенными; поэтому мы не тонкая мука, а грубая.
В Еванг. Луки мы действительно видим Иисуса как тонкую муку. Иногда Он радовался, но иногда Он плакал. Я боюсь, что многие из нас никогда не плакали, а некоторые в прошлом никогда не радовались. Мы не очень уравновешены. В Лк. 10:21 говорится, что Иисус возликовал в духе, но Он ликовал не о Себе, а о Божьей воле, а в 19:41 говорится, что Он плакал об Иерусалиме. Все мы должны быть уравновешены. Когда нужно радоваться, мы должны радоваться. Когда нужно плакать, мы должны плакать. Сегодня в нас живет Иисус, уравновешенный человек! Тот Иисус, который стал нашей жизнью, и радуется, плачет.
Когда Он послал Своих учеников в одно селение в Самарии, люди отвергли их. Поэтому ученики «сказали: Господь, мы велим, чтобы с неба сошел огонь и истребил их? Но Он, повернувшись, возбранил им и сказал: Не знаете, какого вы духа» (Лк. 9:54-55). Он был таким тонким. Люди могли Его отвергать или, наоборот, тепло принимать - Он всегда оставался тем же. Никакое отвержение не раздражало Его и не оскорбляло Его. Когда люди тепло принимали Его, Он уходил… (Лк. 5:15-16) . Мы бы подумали, что, когда молва Нем распространялась, у Него появлялась хорошая возможность что-то сделать. Но сам Он удалялся в пустыню и молиться. Когда люди принимали Его он уходил, а когда люди отвергали Его, Он был терпелив по отношению к ним. Все эти стихи показывают нам человека, который действительно является тонкой мукой. Он нежный, такой добрый, такой ровный, такой уравновешенный, такой мягкий и такой чистый.
(Отрывок из ССУО)
В том, что касается переживания Христа во многих аспектах и подробностях, основным приношением является хлебное приношение… Хлебное приношение включает в себя четыре элемента, при этом в нем не должно быть двух определенных элементов. Знать эти элементы - значит знать Христа на практике и во всех подробностях…
ПЕРВЫМ ЭЛЕМЕНТОМ хлебного приношения является ТОНКАЯ МУКА. Тонкая мука обозначает человечество Христа, УРАВНОВЕШЕННОЕ и ТОНКОЕ.
В Еванг. Луки Иисус показан как тонкая мука. Он так тонок и уравновешен. В Лк. 2:40 говорится: « А ребенок рос и укреплялся, исполнялся мудрости, и благодать Божия была на Нем». Он рос, но в то же время Он укреплялся духом. Иисус не только рос физически, но и укреплялся в Своем духе. Он был так уравновешен – даже в тех четырех вещах, которые показаны в одном этом стихе. У Него были рост, сильный дух, мудрость и Божья благодать. Он был по-настоящему уравновешен!
Во 2 главе Еванг. Луки говорится, что, когда Ему было двенадцать лет, Он умел заботиться о воле Своего Отца и в то же время подчиняться Своим природным родителям. С одной стороны, Он упрекнул Своих родителей; с другой – Он был послушен им. Он сказал им: «Разве вы не знали, что Я должен быть в том, что принадлежит Моему Отцу?» (Лк. 2:49). Однако в 51 стихе говорится, что Он ушел с ними и был у них в подчинении. Вы видите эту уравновешенность?
В Лк. 2:52 показано, что ребенком Иисус обрел благосклонность перед Богом и перед человеком. Обрести благосклонность перед Богом – это одно, но обрести благосклонность перед человеком это другое. Иисус был очень уравновешенным, очень тонким и ровным. Мы можем быть хорошими, но при этом неуравновешенными; поэтому мы не тонкая мука, а грубая.
В Еванг. Луки мы действительно видим Иисуса как тонкую муку. Иногда Он радовался, но иногда Он плакал. Я боюсь, что многие из нас никогда не плакали, а некоторые в прошлом никогда не радовались. Мы не очень уравновешены. В Лк. 10:21 говорится, что Иисус возликовал в духе, но Он ликовал не о Себе, а о Божьей воле, а в 19:41 говорится, что Он плакал об Иерусалиме. Все мы должны быть уравновешены. Когда нужно радоваться, мы должны радоваться. Когда нужно плакать, мы должны плакать. Сегодня в нас живет Иисус, уравновешенный человек! Тот Иисус, который стал нашей жизнью, и радуется, плачет.
Когда Он послал Своих учеников в одно селение в Самарии, люди отвергли их. Поэтому ученики «сказали: Господь, мы велим, чтобы с неба сошел огонь и истребил их? Но Он, повернувшись, возбранил им и сказал: Не знаете, какого вы духа» (Лк. 9:54-55). Он был таким тонким. Люди могли Его отвергать или, наоборот, тепло принимать - Он всегда оставался тем же. Никакое отвержение не раздражало Его и не оскорбляло Его. Когда люди тепло принимали Его, Он уходил… (Лк. 5:15-16) . Мы бы подумали, что, когда молва Нем распространялась, у Него появлялась хорошая возможность что-то сделать. Но сам Он удалялся в пустыню и молиться. Когда люди принимали Его он уходил, а когда люди отвергали Его, Он был терпелив по отношению к ним. Все эти стихи показывают нам человека, который действительно является тонкой мукой. Он нежный, такой добрый, такой ровный, такой уравновешенный, такой мягкий и такой чистый.
вторник, 31 марта 2009 г.
Предлагаю прочесть книгу "Славная церковь" автор Вочман Ни
Это одна из первых книг авторов Вочмана Ни и Уитнесса Ли которые я прочел.
Человек, сотворенный Богом, имел не только подобие Божье, но также обладал и Его образом. Подобие — это нечто внешнее, а образ — внутреннее. Бог хотел, чтобы человек не только был похож на Него внешне, но и имел Его образ внутренне, с тем чтобы человек мог делить с Ним одни и те же чувства, имел то же внутреннее движение, такой же образ жизни и святую природу. Бог желал, чтобы человек походил на Него, чтобы всякий, общающийся с человеком, почувствовал в нем Божью природу. Таково было решение, принятое на совещании Божества.
Как Бог сотворил человека? Он сотворил человека по образу Своему. Бог желал, чтобы человек был подобен Ему. Совершенно очевидно, что положение человека в творении Божьем абсолютно уникально, так как среди всех Божьих тварей он один был сотворен по образу Божьему. Человек, к которому Бог расположил Свое сердце, абсолютно отличался от всех остальных сотворенных существ. Это был человек, сотворенный по Его собственному образу.
Мы замечаем здесь нечто удивительное. В стихе 26 говорится: «...сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему», а в стихе 27 говорится: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». В стихе 26 употреблено местоимение «наш», то есть множественное число, а в стихе 27 — местоимение «Своему», то есть единственное число. С грамматической точки зрения, если в стихе 26 во время совещания Божества сказано: «Сотворим человека по образу Нашему», то в стихе 27 должно говориться: «И сотворил Бог человека по образу Их». Но как это ни странно, в стихе 27 сказано: «И сотворил Бог человека по образу Своему». Как мы можем объяснить это? Причина заключается в том, что в Божестве только одно имеет образ — Сын. Поэтому, когда Божество задумывало сотворение человека, было сказано, что человек должен быть сделан по образу «нашему» (так как Они — одно, говорится: «по образу нашему»), но когда Божество находилось в самом процессе создания человека, говорится, что человек был сотворен по образу «Его». «Его» подразумевает Сына. Это убеждает нас в том, что Адам был сотворен по образу Господа Иисуса. Не Адам предшествовал Господу Иисусу, а Господь Иисус предшествовал ему. Следовательно, когда Бог сотворил Адама, Он сотворил его по образу Господа Иисуса. Именно по этой причине говорится «по образу Своему», а не «по образу Их».
ХРИСТОС ЕСТЬ ЖИЗНЬ.
ХРИСТОС ЕСТЬ ЖИЗНЬ.
«Дух животворит». Но что это за жизнь, которую дает Дух? Мы знаем, что существует множество форм жизни. В этом мире есть растительная и животная жизнь. Растительная жизнь ниже, а животная — выше. Человеческая жизнь выше и той и другой. Сегодня различные формы растительной и животной жизни изобилуют на земле, и люди, обладающие человеческой жизнью, также наполняют весь земной шар. Все эти формы жизни чудесны, но существует четвертая форма жизни — божественная жизнь, являющаяся Божьей несотворенной жизнью. Низшая жизнь существует для высшей жизни. То есть растительная жизнь существует для животной жизни и поддерживает ее, а животная жизнь существует для человеческой жизни. Согласно тому же принципу человеческая жизнь существует для божественной жизни. Фактически растительная, животная и человеческая жизнь являются лишь отражением и образом божественной жизни. Красота весенних цветов указывает на красоту божественной жизни; богатство лесов отображает изобилие божественной жизни, а мудрость человеческой жизни показывает интеллект божественной жизни.
Каковы характеристики этой высшей жизни? Во-первых, Божья жизнь божественна. Божественная означает относящаяся к Богу, имеющая Божью природу, превосходящая и отличная от всех других. Только Бог божественен, поэтому и Его жизнь божественна. Кроме того, Божья жизнь вечна. Божья жизнь несотворенная, у нее нет ни начала ни конца. Каждый из нас родился в определенное время и в определенный день, и каждый из нас понимает, что наша человеческая жизнь обязательно закончится смертью. Однако у Божьей жизни нет начала, и она будет длиться бесконечно. Веками люди старались построить машины, которые бы продлевали им жизнь, но из этого ничего не вышло. Но Бог самосущ и вечносущ. Его жизнь крепка и неизменна. Божья вечная жизнь не только длится вечно, но и по качеству она абсолютно совершенна и законченна, без какого бы то ни было недостатка или порока.
Эта вечная жизнь также неразрушима и нерастворима. Кусок мыла можно растворить, опустив в воду, и даже золото и серебро можно растворить в определенных растворах. Но ничто не растворит неразрушимую жизнь Божью. Она останется неизменной навечно. Если поместить в могилу человеческую жизнь, то эта жизнь вскоре станет разлагаться. Но если поместить в могилу вечную жизнь, могила взорвется. Если поместить эту жизнь в какую-то отрицательную ситуацию, эта ситуация не сможет удержать ее. Вечная жизнь Божья неразрушима, и ничто на земле, на небе или в аду не может разрушить ее.
Такова жизнь, которую Христос как Дух дает нам. Она гораздо лучше, чем религия, которую изобрел человек. В Евангелии от Иоанна явлено, что эта жизнь преодолевает любую человеческую немощь и поглощает любую смерть. В третьей главе Евангелия от Иоанна рассказывается о религиозном человеке по имени Никодим. Он хотел, чтобы Господь научил его быть просто нравственным и хорошим. Господь показал ему, что его наибольшей проблемой было не внешне плохое поведение, а неправильная жизнь, которой он обладал. Ему нужна была другая — божественная жизнь. Однажды этот религиозный человек родился от человеческой жизни, а теперь ему нужно было родиться снова от иной жизни. Божественная жизнь не улучшает нашу собственную жизнь, а возрождает нас посредством другой жизни.
В четвертой главе представлена грешная женщина, которая пришла к колодцу за водой. Встретив там Христа, она стала задавать вопросы на религиозные темы о том, где человеку следует поклоняться Богу. Несмотря на свой интерес к местам поклонения, она была не удовлетворена.
Господь сказал ей, что если она попросит, то Он даст ей «живой воды», воды жизни, и когда у нее будет эта жизнь, она больше не будет жаждать. Пустое религиозное поклонение приносит человеку жажду, а божественная жизнь дает удовлетворение.
В пятой главе беспомощный человек лежал у купальни в Иерусалиме. Вокруг него были святой город, святой праздник, святой храм, святая Суббота и чудотворные воды. Но несмотря на все эти так называемые святые вещи высшей религии, этот человек пролежал там беспомощным тридцать восемь лет; у него не было требуемой для исцеления силы. Иисус, увидев его, сказал ему слово жизни, и человек исцелился. Вот так божественная жизнь оживляет человека и дает ему возможность делать то, что не может сделать религия.
В шестой главе иудеи похвалялись манной, которую их предки ели в пустыне. Но Христос сказал им, что Он есть настоящая манна и хлеб жизни и что едящие Его не будут алкать вовек. Человек, едящий любой земной или физический хлеб, взалкает снова, даже если этот хлеб будет чудом, ниспосланным Богом. Только небесный хлеб, Господь Иисус Христос, удовлетворяет человека и тот уже не будет алкать никогда.
В седьмой главе снова описывается большой религиозный праздник. Люди праздновали его внешне, но не были удовлетворены внутренне. В последний день праздника Иисус встал и призвал жаждущих прийти к Нему и пить. Ни один религиозный праздник не может удовлетворить внутреннюю жажду человека. Только Дух как вода жизни утоляет человеческую жажду и наполняет глубины его существа жизнью. Христос удовлетворяет внутреннюю жажду человека и наполняет человека небесными реками жизни.
В девятой главе Христос исцелил человека, слепого от рождения, и дал ему зрение. Господь провозгласил, что Он есть свет мира, и кто последует за Ним, не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (9:5; 8:12). Мы все рождаемся духовно слепыми и неспособны видеть божественное. Но когда мы принимаем Христа как жизнь, Его жизнь озаряет нас и дает нам зрение. Несмотря на все, чему учили слепого люди иудейской религии, он оставался слепым. Но когда пришел Христос, чтобы дать этому человеку жизнь, его зрение восстановилось. Религия ослепляет человека, а божественная жизнь озаряет его.
В одиннадцатой главе мы видим умершего Лазаря. Это картина конца человеческой жизни, которым является смерть. Е этой ситуации смерти Господь провозгласил, что Он есть воскресение и жизн Религия не может вернуть человека к жизни, а Христос как божественная жизнь имеет силу воскресения, чтобы преодолеть смерть и дать человеку жизнь.
КАК ПРИНЯТЬ ХРИСТА КАК ДУХА И ЖИЗНЬ.
Как для поддержания человеческой жизни нужно есть пищу и пить воду, так и для поддержания божественной жизни нужно есть и пить. Для этого Бог сотворил у человека особый орган. Орган для принятия физической пищи — это желудок. А орган, с помощью которого мы принимаем духовную пищу и питье, — это наш дух. Бог сотворил для человека дух специально для того, чтобы человек принимал Бога. Человеческий дух — это не то же самое, что человеческое тело, а также не то же самое, что душа. Это часть более глубокая, чем душа человека, и она сокрыта в душе. Библия называет эту часть духом человека.
Христос как Дух и жизнь сегодня реален, но Он не становится реальным для нас посредством души, то есть разума, чувств, воли. Если попытаться понять Его своим разумом или почувствовать Его своими чувствами, то вы не сможете переживать Его. Надлежащим органом для принятия Христа является наш дух. Наш дух — это духовный переваривающий орган. Духом мы можем есть и пить Христа как жизнь для нас.
Двумя главными вещами, касающимися жизни, являются еда и питье. Без еды и питья человек не может выжить физически. Каждый день мы должны есть и пить. То же самое справедливо и в отношении нашей духовной жизни. В Библии есть река жизни и древо жизни. Река жизни предназначена для нашего питья, а древо жизни — для еды. Река жизни является картиной Христа как Духа жизни, а древо жизни является картиной Христа как снабжения человека жизнью в форме пищи. Бог не хочет, чтобы мы поклонялись Ему религиозным образом. Он хочет, чтобы мы принимали Христа как пищу и питье. Путем наслаждения нашим Богом как пищей и питьем, Христос как Дух и жизнь входит в нас.
Лучший способ вкушать и пить Христа — это молиться, призывая Его имя, и читать Библию, молясь словами из нее. Это не религиозный прием или формальная обязанность, но путь наслаждения Христом как своей жизнью.
РЕЗУЛЬТАТ ПРИНЯТИЯ ХРИСТА КАК ДУХА И ЖИЗНЬ.
Когда божественная жизнь входит в нас, мы возрождаемся; у нас появляется Божья жизнь и мы становимся сыновьями Божьими. Быть христианином — не значит исполнять определенные религиозные обязательства или исправлять свое поведение. Нельзя стать американцем, исправив себя, а только родившись от американских родителей с их жизнью. Точно так же мы становимся сыновьями Божьими, не делая что-либо, а лишь принимая в себя Божью жизнь.
В своей человеческой жизни, родившись, мы продолжаем расти, принимая пищу и питье. Точно так же, через вкушение Христа как духовной пищи и питье Духа как воды жизни, наша духовная жизнь будет расти.
День за днем мы будем расти в божественной жизни по мере того, как едим и пьем Христа. Так мы станем людьми, наполненными Богом, и в конце концов будем выражать Христа в своем житии. Таково значение христианской жизни.
«Дух животворит». Но что это за жизнь, которую дает Дух? Мы знаем, что существует множество форм жизни. В этом мире есть растительная и животная жизнь. Растительная жизнь ниже, а животная — выше. Человеческая жизнь выше и той и другой. Сегодня различные формы растительной и животной жизни изобилуют на земле, и люди, обладающие человеческой жизнью, также наполняют весь земной шар. Все эти формы жизни чудесны, но существует четвертая форма жизни — божественная жизнь, являющаяся Божьей несотворенной жизнью. Низшая жизнь существует для высшей жизни. То есть растительная жизнь существует для животной жизни и поддерживает ее, а животная жизнь существует для человеческой жизни. Согласно тому же принципу человеческая жизнь существует для божественной жизни. Фактически растительная, животная и человеческая жизнь являются лишь отражением и образом божественной жизни. Красота весенних цветов указывает на красоту божественной жизни; богатство лесов отображает изобилие божественной жизни, а мудрость человеческой жизни показывает интеллект божественной жизни.
Каковы характеристики этой высшей жизни? Во-первых, Божья жизнь божественна. Божественная означает относящаяся к Богу, имеющая Божью природу, превосходящая и отличная от всех других. Только Бог божественен, поэтому и Его жизнь божественна. Кроме того, Божья жизнь вечна. Божья жизнь несотворенная, у нее нет ни начала ни конца. Каждый из нас родился в определенное время и в определенный день, и каждый из нас понимает, что наша человеческая жизнь обязательно закончится смертью. Однако у Божьей жизни нет начала, и она будет длиться бесконечно. Веками люди старались построить машины, которые бы продлевали им жизнь, но из этого ничего не вышло. Но Бог самосущ и вечносущ. Его жизнь крепка и неизменна. Божья вечная жизнь не только длится вечно, но и по качеству она абсолютно совершенна и законченна, без какого бы то ни было недостатка или порока.
Эта вечная жизнь также неразрушима и нерастворима. Кусок мыла можно растворить, опустив в воду, и даже золото и серебро можно растворить в определенных растворах. Но ничто не растворит неразрушимую жизнь Божью. Она останется неизменной навечно. Если поместить в могилу человеческую жизнь, то эта жизнь вскоре станет разлагаться. Но если поместить в могилу вечную жизнь, могила взорвется. Если поместить эту жизнь в какую-то отрицательную ситуацию, эта ситуация не сможет удержать ее. Вечная жизнь Божья неразрушима, и ничто на земле, на небе или в аду не может разрушить ее.
Такова жизнь, которую Христос как Дух дает нам. Она гораздо лучше, чем религия, которую изобрел человек. В Евангелии от Иоанна явлено, что эта жизнь преодолевает любую человеческую немощь и поглощает любую смерть. В третьей главе Евангелия от Иоанна рассказывается о религиозном человеке по имени Никодим. Он хотел, чтобы Господь научил его быть просто нравственным и хорошим. Господь показал ему, что его наибольшей проблемой было не внешне плохое поведение, а неправильная жизнь, которой он обладал. Ему нужна была другая — божественная жизнь. Однажды этот религиозный человек родился от человеческой жизни, а теперь ему нужно было родиться снова от иной жизни. Божественная жизнь не улучшает нашу собственную жизнь, а возрождает нас посредством другой жизни.
В четвертой главе представлена грешная женщина, которая пришла к колодцу за водой. Встретив там Христа, она стала задавать вопросы на религиозные темы о том, где человеку следует поклоняться Богу. Несмотря на свой интерес к местам поклонения, она была не удовлетворена.
Господь сказал ей, что если она попросит, то Он даст ей «живой воды», воды жизни, и когда у нее будет эта жизнь, она больше не будет жаждать. Пустое религиозное поклонение приносит человеку жажду, а божественная жизнь дает удовлетворение.
В пятой главе беспомощный человек лежал у купальни в Иерусалиме. Вокруг него были святой город, святой праздник, святой храм, святая Суббота и чудотворные воды. Но несмотря на все эти так называемые святые вещи высшей религии, этот человек пролежал там беспомощным тридцать восемь лет; у него не было требуемой для исцеления силы. Иисус, увидев его, сказал ему слово жизни, и человек исцелился. Вот так божественная жизнь оживляет человека и дает ему возможность делать то, что не может сделать религия.
В шестой главе иудеи похвалялись манной, которую их предки ели в пустыне. Но Христос сказал им, что Он есть настоящая манна и хлеб жизни и что едящие Его не будут алкать вовек. Человек, едящий любой земной или физический хлеб, взалкает снова, даже если этот хлеб будет чудом, ниспосланным Богом. Только небесный хлеб, Господь Иисус Христос, удовлетворяет человека и тот уже не будет алкать никогда.
В седьмой главе снова описывается большой религиозный праздник. Люди праздновали его внешне, но не были удовлетворены внутренне. В последний день праздника Иисус встал и призвал жаждущих прийти к Нему и пить. Ни один религиозный праздник не может удовлетворить внутреннюю жажду человека. Только Дух как вода жизни утоляет человеческую жажду и наполняет глубины его существа жизнью. Христос удовлетворяет внутреннюю жажду человека и наполняет человека небесными реками жизни.
В девятой главе Христос исцелил человека, слепого от рождения, и дал ему зрение. Господь провозгласил, что Он есть свет мира, и кто последует за Ним, не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (9:5; 8:12). Мы все рождаемся духовно слепыми и неспособны видеть божественное. Но когда мы принимаем Христа как жизнь, Его жизнь озаряет нас и дает нам зрение. Несмотря на все, чему учили слепого люди иудейской религии, он оставался слепым. Но когда пришел Христос, чтобы дать этому человеку жизнь, его зрение восстановилось. Религия ослепляет человека, а божественная жизнь озаряет его.
В одиннадцатой главе мы видим умершего Лазаря. Это картина конца человеческой жизни, которым является смерть. Е этой ситуации смерти Господь провозгласил, что Он есть воскресение и жизн Религия не может вернуть человека к жизни, а Христос как божественная жизнь имеет силу воскресения, чтобы преодолеть смерть и дать человеку жизнь.
КАК ПРИНЯТЬ ХРИСТА КАК ДУХА И ЖИЗНЬ.
Как для поддержания человеческой жизни нужно есть пищу и пить воду, так и для поддержания божественной жизни нужно есть и пить. Для этого Бог сотворил у человека особый орган. Орган для принятия физической пищи — это желудок. А орган, с помощью которого мы принимаем духовную пищу и питье, — это наш дух. Бог сотворил для человека дух специально для того, чтобы человек принимал Бога. Человеческий дух — это не то же самое, что человеческое тело, а также не то же самое, что душа. Это часть более глубокая, чем душа человека, и она сокрыта в душе. Библия называет эту часть духом человека.
Христос как Дух и жизнь сегодня реален, но Он не становится реальным для нас посредством души, то есть разума, чувств, воли. Если попытаться понять Его своим разумом или почувствовать Его своими чувствами, то вы не сможете переживать Его. Надлежащим органом для принятия Христа является наш дух. Наш дух — это духовный переваривающий орган. Духом мы можем есть и пить Христа как жизнь для нас.
Двумя главными вещами, касающимися жизни, являются еда и питье. Без еды и питья человек не может выжить физически. Каждый день мы должны есть и пить. То же самое справедливо и в отношении нашей духовной жизни. В Библии есть река жизни и древо жизни. Река жизни предназначена для нашего питья, а древо жизни — для еды. Река жизни является картиной Христа как Духа жизни, а древо жизни является картиной Христа как снабжения человека жизнью в форме пищи. Бог не хочет, чтобы мы поклонялись Ему религиозным образом. Он хочет, чтобы мы принимали Христа как пищу и питье. Путем наслаждения нашим Богом как пищей и питьем, Христос как Дух и жизнь входит в нас.
Лучший способ вкушать и пить Христа — это молиться, призывая Его имя, и читать Библию, молясь словами из нее. Это не религиозный прием или формальная обязанность, но путь наслаждения Христом как своей жизнью.
РЕЗУЛЬТАТ ПРИНЯТИЯ ХРИСТА КАК ДУХА И ЖИЗНЬ.
Когда божественная жизнь входит в нас, мы возрождаемся; у нас появляется Божья жизнь и мы становимся сыновьями Божьими. Быть христианином — не значит исполнять определенные религиозные обязательства или исправлять свое поведение. Нельзя стать американцем, исправив себя, а только родившись от американских родителей с их жизнью. Точно так же мы становимся сыновьями Божьими, не делая что-либо, а лишь принимая в себя Божью жизнь.
В своей человеческой жизни, родившись, мы продолжаем расти, принимая пищу и питье. Точно так же, через вкушение Христа как духовной пищи и питье Духа как воды жизни, наша духовная жизнь будет расти.
День за днем мы будем расти в божественной жизни по мере того, как едим и пьем Христа. Так мы станем людьми, наполненными Богом, и в конце концов будем выражать Христа в своем житии. Таково значение христианской жизни.
воскресенье, 8 марта 2009 г.
ХРИСТОС ЕСТЬ ДУХ.
Библия говорит, что Христос пробыл в смерти три дня, но не остался там. На третий день Он воскрес духовно и физически (1 Кор. 15:3-4). Огромное количество свидетелей Его воскресения, которые видели Его, говорили и ходили с Ним, являются убедительным доказательством исторического факта, который остается непоколебимым в течение последних двух тысяч лет (1 Кор. 15:5-7). Умер Сократ; умер Наполеон; умер Александр Великий; умер Карл Маркс; Магомет, Будда и Конфуций. А Иисус Христос жив! Его гробница — пуста, и Он живет сегодня в человеческом духе миллионов людей.
В природе мы видим принцип воскресения каждый день. Когда пшеничное зерно падает в землю, кажется, что оно умирает. В действительности же умирает лишь внешняя оболочка. Очень скоро появляется пшеничный росток, и жизнь пшеницы выходит в лучшей и более славной форме. Гусеница проходит через стадию кокона. Кажется, что она умирает и прекращает всякую внешнюю деятельность; но жизнь в этом существе продолжает действовать, и через некоторое время оно появляется во всем великолепии и славе бабочки. Точно так же в Своем воскресении Христос не только ожил, но и пришел в другом облике. Библия говорит, что Он стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45). Когда Он был на земле, Его обликом была плоть. В воскресении Он стал Духом. Плоть была Его обликом до воскресения, а Дух — это Его облик после
Его воскресения. Апостол Павел говорит нам, что первый облик, плоть, был в «уничижении», «в немощи», а второй облик, животворящий Дух, находится в «славе», «в силе» и «небесен» (Г Кор. 15:43, 48).
Лучше всего понять Дух при помощи иллюстрации. Посмотрите на окружающий вас воздух. Он повсюду и доступен каждому. На Востоке вы или на Западе, в закрытой комнате или на рынке, воздух всегда с вами. Библия сравнивает Дух с воздухом. Фактически, по гречески Дух — пневма, что можно также перевести как «дыхание» или «ветер». Вечером, в день Господнего воскресения, Он пришел к Своим ученикам и сделал с ними нечто необычное: Он дунул в них и сказал: «...примите Духа Святого» (Ин. 20:22). То божественное дыхание, которое Он вдохнул в учеников, было просто Им Самим в воскресении в виде животворящего Духа.
Когда Христос жил на земле, Он не был полностью доступен для учеников. Он не мог одновременно быть и в Галлилее, и в Иерусалиме. Он был ограничен временем и пространством. Он не мог все время присутствовать со всеми людьми. Но после воскресения Христос стал Духом. Как Дух Он теперь может быть со Своими учениками постоянно. Вот почему после воскресения Он сказал, что пребудет с учениками «во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). Сегодня наш Христос не ограничен временем и пространством. Он может обитать во всех верующих в Него.
Нет ничего проще дыхания. Человек может не понимать многих глубоких тайн, но будучи человеком, он может дышать. Дыхание — это всеобщая способность. Любое живое существо может дышать. Христос стал настолько доступным, что любой может принять и переживать Его.
Люди подобны резиновой шине, а Дух подобен воздуху. Многие люди в своей жизни живут со «спущенными шинами». Они подавлены и жалко тащатся по ухабам своего жизненного пути. Нам нужен небесный воздух — животворящий Дух Христа. С Ним мы будем ехать по ровной дороге и будем наполнены небесной пневмой!
Дух можно также проиллюстрировать при помощи электричества. В наши дни почти в каждом доме есть электричество. Нам нужно электричество, чтобы работал вентилятор, часы, холодильник, телефон, дверной звонок, телевизор и многие другие приборы. Без электричества наша жизнь почти остановится. Хотя электричество так легко применить, его источник находится далеко от нас на гидроэлектростанции. Бог подобен огромной электростанции в верховьях реки. Он полон энергии. Чтобы применить эту огромную энергию к себе, нужны линии для передачи электрического тока нам. Воплощенный Христос как человек со Своим человечеством подобен линии электропередачи. Он пришел от Бога Отца к нам, чтобы принести нам Бога в нашем человеческом состоянии. Воскресший Христос как животворящий Дух подобен электрическому току, несущему в наши дома электроэнергию с электростанции. Электрический ток превращает электроэнергию в звук, свет, тепло и другие полезные нам формы. Точно так же Дух как ток небесного электричества применяет все, что есть Бог, к нам. Благодаря Духу у нас есть любовь, истина, радость, сила и все Божьи качества. Без Духа в нас наши жизни будут полны тьмы, немощи и духоты. Но Дух применяет к нам Триединого Бога и делает нашу жизнь значимой и полной.
Многие люди думают, что быть христианином — значит лишь улучшать свое поведение или быть религиозным. Они даже возводят огромные соборы, чтобы в них поклоняться Богу. Однако самое необходимое — это не внешняя доброта или религиозность. Глупо мыть люстру или украшать телевизор, не подключив к ним электричество. Единственное, что имеет значение, это применение электричества к приборам. Человеку нужны не здания большего размера и не более религиозные церемонии, это не дает ему внутренней силы. Человеку нужен Дух, потому что именно посредством Духа Бог может быть применен к человеку.
Когда человек уверовал в Господа Иисуса, в него вошел Дух и начал жить в нем. Во Втором послании к Тимофею 4:22 говорится, что Господь Иисус Христос с нашим духом. Нам не нужно отправляться на небо, чтобы найти Бога, и не нужно совершать никакое паломничество на земле, чтобы прикоснуться к Нему. Святое Святых теперь находится в нашем духе. Когда в дом проведено электричество, то человеку нужно лишь повернуть выключатель. Сегодня Дух «проведен» во вселенной - - Христос совершил всю работу и теперь как животворящий Дух Он повсюду. Когда мы призываем имя Господа, наш дух «включается», и мы переживаем все, что есть Бог.
Тайну Духа можно объяснить еще одним примером. Однажды летом я купил на рынке арбуз. Он был большим, и я изрядно попотел, пока донес его до дому. Я собирался съесть этот арбуз и переварить его. Для этого мне сначала пришлось разрезать его на кусочки. Чтобы еще больше упростить процесс принятия арбуза, я затем выжал из арбузных кусочков сок. И этот большой арбуз принес мне такое наслаждение благодаря соку. Изначально Бог был на небе, и Его можно представить как большой неразрезанный арбуз. Однажды Он стал человеком и был распят на кресте. Через распятие Он был «разрезан на кусочки». Но на этом процесс не закончился. После Своей смерти Он воскрес и преобразился в форму Духа. Это подобно выжиманию сока из арбузных кусочков. Дух подобен арбузному соку. Благодаря этому процессу Бог стал доступен для нас. Сегодня Бог, которому мы поклоняемся, это «разрезанный» Бог. Он Бог, прошедший через процесс. Он прошел через процесс, чтобы стать животворящим Духом. Теперь нам не нужно потеть, стремясь достичь Его. Он стал таким доступным для нас, и Он стал нашим наслаждением.
В Евангелии от Иоанна в конце величайшего религиозного праздника тех дней Христос встал и сказал, что если кто жаждет, может прийти к Нему и пить. Затем Христос сказал: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7:37-38). Говоря это, Христос имел в виду Духа. Как странно, что в конце величайшего религиозного праздника люди все еще жаждали. Но никакие внешние религиозные обряды действительно не удовлетворяют внутреннюю жажду человека. Чем больше мы соблюдаем религиозные обряды, тем больше жаждем. Нам нужен глоток живой воды. Здесь Дух сравнивается с «реками воды живой». Этой живой воды еще не было, когда Христос говорил это, так как Он еще не прошел через процесс смерти и воскресения. Но после Его смерти и воскресения процесс был завершен, и сегодня Дух присутствует здесь как живая вода. Теперь мы можем свободно пить Духа. Эта живая вода полностью утоляет нашу внутреннюю жажду. Во времена Иисуса иудеи были религиозным народом. Они очень следили за
правильным соблюдением внешних практик. Но соблюдая свою религию в течение многих лет, они оставались пусты и лишены жизни. Когда пришел Христос, Он сказал им, что «Дух животворит», а «плоть не пользует ни мало» (Ин. 6:63). Под плотью здесь имеется в виду плоть Сына Божьего. В этой вселенной из физических вещей нет ничего более священного, чем плоть Господа Иисуса. Она священнее всех икон, фресок, реликвий и фигурок распятия во всем мире вместе взятых. Однако Сын Божий сказал, что даже эта безгрешная плоть «не пользует ни мало». Жизнь дают не эти физические вещи, а Дух. Господь поворачивал религиозных иудеев от внешних физических вещей к Духу.
В природе мы видим принцип воскресения каждый день. Когда пшеничное зерно падает в землю, кажется, что оно умирает. В действительности же умирает лишь внешняя оболочка. Очень скоро появляется пшеничный росток, и жизнь пшеницы выходит в лучшей и более славной форме. Гусеница проходит через стадию кокона. Кажется, что она умирает и прекращает всякую внешнюю деятельность; но жизнь в этом существе продолжает действовать, и через некоторое время оно появляется во всем великолепии и славе бабочки. Точно так же в Своем воскресении Христос не только ожил, но и пришел в другом облике. Библия говорит, что Он стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45). Когда Он был на земле, Его обликом была плоть. В воскресении Он стал Духом. Плоть была Его обликом до воскресения, а Дух — это Его облик после
Его воскресения. Апостол Павел говорит нам, что первый облик, плоть, был в «уничижении», «в немощи», а второй облик, животворящий Дух, находится в «славе», «в силе» и «небесен» (Г Кор. 15:43, 48).
Лучше всего понять Дух при помощи иллюстрации. Посмотрите на окружающий вас воздух. Он повсюду и доступен каждому. На Востоке вы или на Западе, в закрытой комнате или на рынке, воздух всегда с вами. Библия сравнивает Дух с воздухом. Фактически, по гречески Дух — пневма, что можно также перевести как «дыхание» или «ветер». Вечером, в день Господнего воскресения, Он пришел к Своим ученикам и сделал с ними нечто необычное: Он дунул в них и сказал: «...примите Духа Святого» (Ин. 20:22). То божественное дыхание, которое Он вдохнул в учеников, было просто Им Самим в воскресении в виде животворящего Духа.
Когда Христос жил на земле, Он не был полностью доступен для учеников. Он не мог одновременно быть и в Галлилее, и в Иерусалиме. Он был ограничен временем и пространством. Он не мог все время присутствовать со всеми людьми. Но после воскресения Христос стал Духом. Как Дух Он теперь может быть со Своими учениками постоянно. Вот почему после воскресения Он сказал, что пребудет с учениками «во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). Сегодня наш Христос не ограничен временем и пространством. Он может обитать во всех верующих в Него.
Нет ничего проще дыхания. Человек может не понимать многих глубоких тайн, но будучи человеком, он может дышать. Дыхание — это всеобщая способность. Любое живое существо может дышать. Христос стал настолько доступным, что любой может принять и переживать Его.
Люди подобны резиновой шине, а Дух подобен воздуху. Многие люди в своей жизни живут со «спущенными шинами». Они подавлены и жалко тащатся по ухабам своего жизненного пути. Нам нужен небесный воздух — животворящий Дух Христа. С Ним мы будем ехать по ровной дороге и будем наполнены небесной пневмой!
Дух можно также проиллюстрировать при помощи электричества. В наши дни почти в каждом доме есть электричество. Нам нужно электричество, чтобы работал вентилятор, часы, холодильник, телефон, дверной звонок, телевизор и многие другие приборы. Без электричества наша жизнь почти остановится. Хотя электричество так легко применить, его источник находится далеко от нас на гидроэлектростанции. Бог подобен огромной электростанции в верховьях реки. Он полон энергии. Чтобы применить эту огромную энергию к себе, нужны линии для передачи электрического тока нам. Воплощенный Христос как человек со Своим человечеством подобен линии электропередачи. Он пришел от Бога Отца к нам, чтобы принести нам Бога в нашем человеческом состоянии. Воскресший Христос как животворящий Дух подобен электрическому току, несущему в наши дома электроэнергию с электростанции. Электрический ток превращает электроэнергию в звук, свет, тепло и другие полезные нам формы. Точно так же Дух как ток небесного электричества применяет все, что есть Бог, к нам. Благодаря Духу у нас есть любовь, истина, радость, сила и все Божьи качества. Без Духа в нас наши жизни будут полны тьмы, немощи и духоты. Но Дух применяет к нам Триединого Бога и делает нашу жизнь значимой и полной.
Многие люди думают, что быть христианином — значит лишь улучшать свое поведение или быть религиозным. Они даже возводят огромные соборы, чтобы в них поклоняться Богу. Однако самое необходимое — это не внешняя доброта или религиозность. Глупо мыть люстру или украшать телевизор, не подключив к ним электричество. Единственное, что имеет значение, это применение электричества к приборам. Человеку нужны не здания большего размера и не более религиозные церемонии, это не дает ему внутренней силы. Человеку нужен Дух, потому что именно посредством Духа Бог может быть применен к человеку.
Когда человек уверовал в Господа Иисуса, в него вошел Дух и начал жить в нем. Во Втором послании к Тимофею 4:22 говорится, что Господь Иисус Христос с нашим духом. Нам не нужно отправляться на небо, чтобы найти Бога, и не нужно совершать никакое паломничество на земле, чтобы прикоснуться к Нему. Святое Святых теперь находится в нашем духе. Когда в дом проведено электричество, то человеку нужно лишь повернуть выключатель. Сегодня Дух «проведен» во вселенной - - Христос совершил всю работу и теперь как животворящий Дух Он повсюду. Когда мы призываем имя Господа, наш дух «включается», и мы переживаем все, что есть Бог.
Тайну Духа можно объяснить еще одним примером. Однажды летом я купил на рынке арбуз. Он был большим, и я изрядно попотел, пока донес его до дому. Я собирался съесть этот арбуз и переварить его. Для этого мне сначала пришлось разрезать его на кусочки. Чтобы еще больше упростить процесс принятия арбуза, я затем выжал из арбузных кусочков сок. И этот большой арбуз принес мне такое наслаждение благодаря соку. Изначально Бог был на небе, и Его можно представить как большой неразрезанный арбуз. Однажды Он стал человеком и был распят на кресте. Через распятие Он был «разрезан на кусочки». Но на этом процесс не закончился. После Своей смерти Он воскрес и преобразился в форму Духа. Это подобно выжиманию сока из арбузных кусочков. Дух подобен арбузному соку. Благодаря этому процессу Бог стал доступен для нас. Сегодня Бог, которому мы поклоняемся, это «разрезанный» Бог. Он Бог, прошедший через процесс. Он прошел через процесс, чтобы стать животворящим Духом. Теперь нам не нужно потеть, стремясь достичь Его. Он стал таким доступным для нас, и Он стал нашим наслаждением.
В Евангелии от Иоанна в конце величайшего религиозного праздника тех дней Христос встал и сказал, что если кто жаждет, может прийти к Нему и пить. Затем Христос сказал: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7:37-38). Говоря это, Христос имел в виду Духа. Как странно, что в конце величайшего религиозного праздника люди все еще жаждали. Но никакие внешние религиозные обряды действительно не удовлетворяют внутреннюю жажду человека. Чем больше мы соблюдаем религиозные обряды, тем больше жаждем. Нам нужен глоток живой воды. Здесь Дух сравнивается с «реками воды живой». Этой живой воды еще не было, когда Христос говорил это, так как Он еще не прошел через процесс смерти и воскресения. Но после Его смерти и воскресения процесс был завершен, и сегодня Дух присутствует здесь как живая вода. Теперь мы можем свободно пить Духа. Эта живая вода полностью утоляет нашу внутреннюю жажду. Во времена Иисуса иудеи были религиозным народом. Они очень следили за
правильным соблюдением внешних практик. Но соблюдая свою религию в течение многих лет, они оставались пусты и лишены жизни. Когда пришел Христос, Он сказал им, что «Дух животворит», а «плоть не пользует ни мало» (Ин. 6:63). Под плотью здесь имеется в виду плоть Сына Божьего. В этой вселенной из физических вещей нет ничего более священного, чем плоть Господа Иисуса. Она священнее всех икон, фресок, реликвий и фигурок распятия во всем мире вместе взятых. Однако Сын Божий сказал, что даже эта безгрешная плоть «не пользует ни мало». Жизнь дают не эти физические вещи, а Дух. Господь поворачивал религиозных иудеев от внешних физических вещей к Духу.
вторник, 3 марта 2009 г.
ЧТО ДЕЛАТЬ, КОГДА БОГ КАЖЕТСЯ НЕПРАВЕДНЫМ
(Из 40 сооб. Ж-И книги Евангелия от Луки.)
Когда наш противник гонит нас, создаётся впечатление, что наш Бог неправеден, потому что Он допускает, чтобы Его дети подвергались неправедному гонению. Например, Иоанн Креститель был обезглавлен, Пётр был предан мученической смерти, Павел был заключён в тюрьму, а Иоанн сослан. На протяжении столетий тысячи и тысячи честных и верных последователей Спасителя-Человека терпели неправедное гонение. Даже сегодня мы по прежнему подвергаемся неправедному обращению. Кажется, что наш Бог несправедлив, потому что Он не вмешивается, чтобы судить и оправдывать. Мы часто молились о том, чтобы Бог оправдал нас. Однако многие из наших соработников, те, кто был верен, были заключены в тюрьмы и даже преданы смерти. Где же живой, праведный Бог? Почему Он терпит такое положение? Почему Он не судит тех, кто гонит нас? Поскольку существует такое положение, Спаситель-Человек в 18:1-8 использует несправедливого судью для обозначения Бога, который как будто ничего не делает в защиту Своего гонимого народа. Что нам делать в ситуации, когда мы подвергаемся гонению и кажется, что наш Бог не живой, не присутствующий и не справедливый? Эта притча учит нас быть беспокоящей вдовой, которая настойчиво молится Богу. Дети верных последователей Господа часто спрашивают своих родителей, почему они страдают от гонений. Они могут спросить: «Если мы так любим Господа Иисуса, почему мы должны страдать?» Обычно родители не знают, как им ответить. Детям кажется, что Господь, за которым следуют их родители, неправеден. Мы тоже иногда не понимаем, почему мы страдаем, если мы любим Господа и следуем за Ним. Притча в 18:1-8 даёт ответ на наш вопрос. Нам нужно быть осторожными, стараясь понять притчу, подобную той, которая изложена в 18:1-8. Мы не должны пытаться понять её в природном смысле. С одной стороны, эта притча показывает, что Судья всевластен. Это означает, что Он один решает, судить Ему или нет. Без видимых причин Он может послушать вдову, а может и не послушать. Эта притча раскрывает, что Он всевластный Господь и что Он судит тогда, когда хочет. С другой стороны, эта притча показывает, что мы должны беспокоить Господа, настойчиво молясь. Мы должны говорить Ему: «Господь, решение о том, чтобы молиться, принимаю я, а не Ты. Ты никогда не говорил мне, что я не должен молиться. Наоборот, Ты дал мне повеление молиться. Поэтому, Господь, сейчас я молюсь, чтобы Ты явил Своё оправдание». Значение этой притчи глубоко, и всем нам нужно знать Бога таким, как Он показан здесь. Нам также нужно увидеть, что молитва, описанная здесь, помогает нам наслаждаться юбилеем.
суббота, 28 февраля 2009 г.
Посвящение.
Посвящение.
Посвящает себя человек или нет - это зависит от того есть ли у него здоровое переживание спасения. Если он считает свою веру в Господа Иисуса одолжением Господу и свою веру в Бога - любезностью по отношению Нему, то с ним не возможно говорить о посвящении. И также бесполезно говорить о посвящении с человеком, который полагает, что он продвигает дело христианства и что его общение является для христианства большой честью. У такого человека нет хорошего начала в его христианской вере; у него нет хорошей отправной точки. Бесполезно надеятся, что он посвятит себя.
Во 2Кор. 5:14-15 мы ясно видим, что теснящая сила Господней любви - это основание, позволяющее детям Божьим жить для Того, кто умер за них и воскрес. Человек живет для Господа, потому что его "теснит" любовь Господа. На языке оригинала слово, переведенное как "теснить", буквально означает "сжимает со всех сторон", то есть жестко ограничивать со всех сторон.
... на праве Господа. 1Кор.6:19-20 "... вы не свои собственные... ибо вы приобретены за плату". Наш Господь отдал за нас Свою собственную жизнь; Он даже стал выкупом, чтобы приобрести, вернуть нас Себе. Мы - те, кого Господь купил. Поскольку Господь искупил нас, мы добровольно теряем ради Него свою собственную свободу.
Право , полученное благодаря искуплению, вынуждает нас отдать себя Господу. Любовь, возникающая в результате искупления, также вынуждает нас отдавать себя Ему. основанием посвящения является Его право, равно как и Его любовь. Это юридическое право, которое выше всякой человеческой, сентиментальной любви. Таковы две причины, по которым мы отдаем себя Господу.
Благодаря тому, что Господь теснит нас, и на основании того, что Он купил нас, мы отделяем себя от всего остального. Посвящение - это принятие служения Господу. Посвятить себя - это значит сказать Господу: "Сегодня я отдаю себя от всего, чтобы служить Тебе, потому что Ты возлюбил меня".
... человек посвящает себя не потому, что он избрал Бога. Наоборот, Бог есть Тот, кто избирает и призывает, а затем человек посвящает себя Ему. Те кто считает, они делают Богу одолжение, отказываясь от всего, - это люди посторонние; у них нет ни какого посвящения.
Суть здесь не в том, что мы предоставляем себя для Божьей работы, а в том, что Бог, будучи милостив к нам, дает нам часть в Своей работе.
Посвящение означает, что Бог дает славу и благолепие (Исх. 28:2) ; Бог призывает нас на Свою службу. Если мы чем-то и хвалимся, то мы должны хвалиться нашим замечательным Господом. Нет ничего замечательного в том, что у Господа есть такие служители, как мы. Замечательно то, что у нас есть такой Господь!
Посвящает себя человек или нет - это зависит от того есть ли у него здоровое переживание спасения. Если он считает свою веру в Господа Иисуса одолжением Господу и свою веру в Бога - любезностью по отношению Нему, то с ним не возможно говорить о посвящении. И также бесполезно говорить о посвящении с человеком, который полагает, что он продвигает дело христианства и что его общение является для христианства большой честью. У такого человека нет хорошего начала в его христианской вере; у него нет хорошей отправной точки. Бесполезно надеятся, что он посвятит себя.
Во 2Кор. 5:14-15 мы ясно видим, что теснящая сила Господней любви - это основание, позволяющее детям Божьим жить для Того, кто умер за них и воскрес. Человек живет для Господа, потому что его "теснит" любовь Господа. На языке оригинала слово, переведенное как "теснить", буквально означает "сжимает со всех сторон", то есть жестко ограничивать со всех сторон.
... на праве Господа. 1Кор.6:19-20 "... вы не свои собственные... ибо вы приобретены за плату". Наш Господь отдал за нас Свою собственную жизнь; Он даже стал выкупом, чтобы приобрести, вернуть нас Себе. Мы - те, кого Господь купил. Поскольку Господь искупил нас, мы добровольно теряем ради Него свою собственную свободу.
Право , полученное благодаря искуплению, вынуждает нас отдать себя Господу. Любовь, возникающая в результате искупления, также вынуждает нас отдавать себя Ему. основанием посвящения является Его право, равно как и Его любовь. Это юридическое право, которое выше всякой человеческой, сентиментальной любви. Таковы две причины, по которым мы отдаем себя Господу.
Благодаря тому, что Господь теснит нас, и на основании того, что Он купил нас, мы отделяем себя от всего остального. Посвящение - это принятие служения Господу. Посвятить себя - это значит сказать Господу: "Сегодня я отдаю себя от всего, чтобы служить Тебе, потому что Ты возлюбил меня".
... человек посвящает себя не потому, что он избрал Бога. Наоборот, Бог есть Тот, кто избирает и призывает, а затем человек посвящает себя Ему. Те кто считает, они делают Богу одолжение, отказываясь от всего, - это люди посторонние; у них нет ни какого посвящения.
Суть здесь не в том, что мы предоставляем себя для Божьей работы, а в том, что Бог, будучи милостив к нам, дает нам часть в Своей работе.
Посвящение означает, что Бог дает славу и благолепие (Исх. 28:2) ; Бог призывает нас на Свою службу. Если мы чем-то и хвалимся, то мы должны хвалиться нашим замечательным Господом. Нет ничего замечательного в том, что у Господа есть такие служители, как мы. Замечательно то, что у нас есть такой Господь!
воскресенье, 15 февраля 2009 г.
Отрывки из книг служения (1)
Мы обязаны позволить Христу в нас и Христу во всех остальных быть связанным воедино в одном Теле.
Христос снова вернётся на землю для того, чтобы принять Своих верующих к Себе. В вечности мы будем обитать с Богом в Новом Иерусалиме - завершении Божьего спасения Его избранников.
Всё, что вам нужно, всё, с чем вы соприкасаетесь, всё, что вы обретаете, всё, чем вы наслаждаетесь, всё, что вы переживаете—всё это должно быть Христом. Христос всеобъемлющ для нас.
Человеку нужно наполняться и пропитываться Христом настолько, чтобы мысль Христа, чувства Христа, намерения Христа, желание Христа и потребность Христа в Теле поглотили его и стали самим его существом.
Всё, что вам нужно, всё, с чем вы соприкасаетесь, всё, что вы обретаете, всё, чем вы наслаждаетесь, всё, что вы переживаете—всё это должно быть Христом. Христос всеобъемлющ для нас.
Человеку нужно наполняться и пропитываться Христом настолько, чтобы мысль Христа, чувства Христа, намерения Христа, желание Христа и потребность Христа в Теле поглотили его и стали самим его существом.
среда, 11 февраля 2009 г.
Из зимнего обучения 2009
Выполнять работу из трех разделов –
ВОПЛОЩЕНИЯ, ВКЛЮЧЕНИЯ и УСИЛЕНИЯ.
Делать работу Господа в приделах Божьей меры для нас, переживая Христа, наслаждаясь Христом и провозглашая Христа как действительность юбилея благодати с прощением грехов.
Мы должны провозглашать прощение грехов как основание всех благословений новозаветного юбилея; тем самым мы провозглашаем «свободу по всей земле всем ее жителям».
Обращать людей от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу.
У Павла было бремя «озарить всех, чтобы увидели, что есть домостроительство тайны» - Эф.3:9
Проповедовать благовестие царства и делать учениками народы.
Глубинный элемент всего учения Нового Завета состоит в том, что Триединый Бог воплотился, чтобы посеять Себя в Своих избранных людей и развиваться внутри них, становясь царством.
Переживать воскресшего Христа как пневматического Христа – Христа как всеобъемлющего, составного, животворящего Духа.
Мы можем переживать всеобъемлющего, составного. Животворящего Духа как божественную и мистическую сферу, в которую мы можем войти
Основывать церкви в действительности одного нового человека и практиковать церковную жизнь согласно предписанному Богом пути.
По мере того как мир Христов правит нами, а слово Христово населяет нас посредством настойчивой молитвы, Он пронизывает и замещает нас Собою до тех пор пока все наши природные различия не будут устранены и мы не станем одним новым человеком в действительности.
Пасти верующих в отношении видения и переживания дерева жизни.
Первый путь – это путь жизни, стесненный путь; этим путем люди ищут Бога, обретают Бога и наслаждаются Богом в Его вечной жизни как снабжением; второй путь – это путь добра и зла, путь смерти, просторный путь; этим путем люди следуют за сатаной, становясь его детьми.
Первый принцип является принципом жизни – принципом зависимости от Бога; второй принцип является принципом смерти и принципом добра и зла – принципом независимости от Бога.
Быть усиленными, чтобы побеждать сатанинский хаос и преодолевать нападки сатаны.
Нам нужно быть усиленными Христом как семикратно усиленным Духом в Его служении на этапе усиления, чтобы побеждать разрушительный сатанинский хаос в старом творении и торжествовать в созидательном божественном домостроительстве для нового творения.
Быть усиленными, чтобы быть произведенными в качестве победителей, чтобы сменить век и принести Божье царство.
Быть усиленными, чтобы стать победителями, следующими за Агнцем, куда бы Он ни шел, для завершения Нового Иерусалима.
Следовать за Агнцем, куда бы Он ни шел, - значит быть едиными с распятым, воскрешенным, вознесенным и посаженным на престол Искупителем в Его движении по осуществлению божественного управления для завершения божественного домостроительства.
Обет в отношении нашей молитвенной жизни
В свете того факта, что молитва сталкивается с огромным сопротивлением, давайте рассмотрим с практической стороны, как можно быть настойчивыми в молитве. Прежде чем вы начнете стараться быть настойчивыми в молитве, вам нужно заключить договор с Господом в отношении вашей молитвенной жизни. Помолитесь Ему конкретно и скажите: «Господь, я серьезно настроен в том, что касается молитвы. Я не буду человеком, живущим без молитвы. Я буду человеком молящимся». Если вы не помолитесь Господу таким образом, вы не сможете быть настойчивыми в молитве. Нам нужно сказать Ему: «Господь, мне отчаянно необходимо это. Я приношу себя тебе, чтобы я жил молитвенной жизнью. Господь, храни меня в духе молитвы. Если я забуду это или пренебрегу этим, Ты не забудешь – я знаю это. Напоминай мне о молитве снова и снова». Подомную молитву можно считать обетом, данным Господу. Нам всем нужно дать Ему обет в отношении нашей молитвенной жизни. Нам нужно сказать Господу: «Господь, я знаю, что, если я забуду этот обет, Ты его не забудешь. С самого начала, Господь, я хочу четко передать ответственность за это Тебе. Господь, не отпускай меня. Напоминай мне молиться».
ВОПЛОЩЕНИЯ, ВКЛЮЧЕНИЯ и УСИЛЕНИЯ.
Делать работу Господа в приделах Божьей меры для нас, переживая Христа, наслаждаясь Христом и провозглашая Христа как действительность юбилея благодати с прощением грехов.
Мы должны провозглашать прощение грехов как основание всех благословений новозаветного юбилея; тем самым мы провозглашаем «свободу по всей земле всем ее жителям».
Обращать людей от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу.
У Павла было бремя «озарить всех, чтобы увидели, что есть домостроительство тайны» - Эф.3:9
Проповедовать благовестие царства и делать учениками народы.
Глубинный элемент всего учения Нового Завета состоит в том, что Триединый Бог воплотился, чтобы посеять Себя в Своих избранных людей и развиваться внутри них, становясь царством.
Переживать воскресшего Христа как пневматического Христа – Христа как всеобъемлющего, составного, животворящего Духа.
Мы можем переживать всеобъемлющего, составного. Животворящего Духа как божественную и мистическую сферу, в которую мы можем войти
Основывать церкви в действительности одного нового человека и практиковать церковную жизнь согласно предписанному Богом пути.
По мере того как мир Христов правит нами, а слово Христово населяет нас посредством настойчивой молитвы, Он пронизывает и замещает нас Собою до тех пор пока все наши природные различия не будут устранены и мы не станем одним новым человеком в действительности.
Пасти верующих в отношении видения и переживания дерева жизни.
Первый путь – это путь жизни, стесненный путь; этим путем люди ищут Бога, обретают Бога и наслаждаются Богом в Его вечной жизни как снабжением; второй путь – это путь добра и зла, путь смерти, просторный путь; этим путем люди следуют за сатаной, становясь его детьми.
Первый принцип является принципом жизни – принципом зависимости от Бога; второй принцип является принципом смерти и принципом добра и зла – принципом независимости от Бога.
Быть усиленными, чтобы побеждать сатанинский хаос и преодолевать нападки сатаны.
Нам нужно быть усиленными Христом как семикратно усиленным Духом в Его служении на этапе усиления, чтобы побеждать разрушительный сатанинский хаос в старом творении и торжествовать в созидательном божественном домостроительстве для нового творения.
Быть усиленными, чтобы быть произведенными в качестве победителей, чтобы сменить век и принести Божье царство.
Быть усиленными, чтобы стать победителями, следующими за Агнцем, куда бы Он ни шел, для завершения Нового Иерусалима.
Следовать за Агнцем, куда бы Он ни шел, - значит быть едиными с распятым, воскрешенным, вознесенным и посаженным на престол Искупителем в Его движении по осуществлению божественного управления для завершения божественного домостроительства.
Обет в отношении нашей молитвенной жизни
В свете того факта, что молитва сталкивается с огромным сопротивлением, давайте рассмотрим с практической стороны, как можно быть настойчивыми в молитве. Прежде чем вы начнете стараться быть настойчивыми в молитве, вам нужно заключить договор с Господом в отношении вашей молитвенной жизни. Помолитесь Ему конкретно и скажите: «Господь, я серьезно настроен в том, что касается молитвы. Я не буду человеком, живущим без молитвы. Я буду человеком молящимся». Если вы не помолитесь Господу таким образом, вы не сможете быть настойчивыми в молитве. Нам нужно сказать Ему: «Господь, мне отчаянно необходимо это. Я приношу себя тебе, чтобы я жил молитвенной жизнью. Господь, храни меня в духе молитвы. Если я забуду это или пренебрегу этим, Ты не забудешь – я знаю это. Напоминай мне о молитве снова и снова». Подомную молитву можно считать обетом, данным Господу. Нам всем нужно дать Ему обет в отношении нашей молитвенной жизни. Нам нужно сказать Господу: «Господь, я знаю, что, если я забуду этот обет, Ты его не забудешь. С самого начала, Господь, я хочу четко передать ответственность за это Тебе. Господь, не отпускай меня. Напоминай мне молиться».
четверг, 5 февраля 2009 г.
Управление поместной церковью
Управление поместной церковью не должно быть подконтрольно какой бы то ни было высшей церкви. Среди поместных церквей нет центра; нет высшей церкви или низшей церкви; нет архиепископа над епископами и епископа над старейшинами. Все поместные церкви — на одном и том же уровне, и все старейшины, как блюстители, тоже на одном уровне; и каждое старейшинство управляет только своей поместной церковью.
Старейшины не должны господствовать над верующими. Напротив, они должны быть образцом, примером, ведущими за собой в любви к Господу, стремлений за истиной, росте в жизни и служении в церкви. Они не должны думать что, будучи старейшинами , они являются правителями над верующими. Мы все братья включая старейшин, среди нас не должно быть господина кроме Господа. У нас только один Господь и только один предводитель. Старейшины не являются господами, который управляют верующими, все старейшины лишь братья. Они должны ставить себя в качестве образца, примера, чтобы вести за собой в любви к Господу, стремлении за истиной, росте в жизни, благовествовании и служении в церквях, это правильный путь.
Обобщим вышесказанное следующим образом:
1. Ни одна поместная церковь не управляется кем-либо извне.
2. Среди поместных церквей нет «центральной» управляющей церкви.
3. Ни среди поместных церквей, ни внутри какой-либо поместной церкви нет иерархии.
4. Ни в одной поместной церкви нет ни главных старейшин, ни подчиненных старейшин.
5. Управление любой поместной церковью всегда осуществляется несколькими старейшинами, и каждой старейшинство управляет своей поместной церковью.
6. На престоле находится только Христос как Глава, и под Ним все церкви находятся на одном уровне.
7.Старейшины в любой поместной церкви — это не господа над верующими, а образцы для верующих.
8. Кроме того, все верующие находятся на одном уровне и все братья, включая старейшин, тоже находятся на одном уровне.
9. Старейшины ведут за собой других не в господстве над верующими, а в любви к Господу, в стремлении за истиной, в росте в жизни, в благовествовании и в служении церквям и святым.
Старейшины не должны господствовать над верующими. Напротив, они должны быть образцом, примером, ведущими за собой в любви к Господу, стремлений за истиной, росте в жизни и служении в церкви. Они не должны думать что, будучи старейшинами , они являются правителями над верующими. Мы все братья включая старейшин, среди нас не должно быть господина кроме Господа. У нас только один Господь и только один предводитель. Старейшины не являются господами, который управляют верующими, все старейшины лишь братья. Они должны ставить себя в качестве образца, примера, чтобы вести за собой в любви к Господу, стремлении за истиной, росте в жизни, благовествовании и служении в церквях, это правильный путь.
Обобщим вышесказанное следующим образом:
1. Ни одна поместная церковь не управляется кем-либо извне.
2. Среди поместных церквей нет «центральной» управляющей церкви.
3. Ни среди поместных церквей, ни внутри какой-либо поместной церкви нет иерархии.
4. Ни в одной поместной церкви нет ни главных старейшин, ни подчиненных старейшин.
5. Управление любой поместной церковью всегда осуществляется несколькими старейшинами, и каждой старейшинство управляет своей поместной церковью.
6. На престоле находится только Христос как Глава, и под Ним все церкви находятся на одном уровне.
7.Старейшины в любой поместной церкви — это не господа над верующими, а образцы для верующих.
8. Кроме того, все верующие находятся на одном уровне и все братья, включая старейшин, тоже находятся на одном уровне.
9. Старейшины ведут за собой других не в господстве над верующими, а в любви к Господу, в стремлении за истиной, в росте в жизни, в благовествовании и в служении церквям и святым.
Подписаться на:
Комментарии (Atom)