1.
Когда никто не знал Отца,
Он чрез Тебя, Господь, пришёл,
Чтоб всякий, кто в незнанье жил,
Знанье Отца в Тебе обрёл.
2.
Люди толпились вкруг Тебя,
Но мало кто Тебя узнал.
Завеса разделяла вас,
Взор чрез неё не проникал.
3.
И, как Отец пришёл в Тебе,
Ныне как Дух пришёл к нам Ты;
Как знаем чрез Тебя Отца,
Знаем Тебя чрез Духа мы.
4.
Ты в плоть теперь не облечён –
Тру завершён тяжёлый Твой.
Теперь в сердцах у нас как Дух
Щедро снабжаешь нас Собой.
5.
Назван Отцом Ты был, Господь,
Но Духом стал Святым сейчас.
Вид Духа принял Ты теперь,
Чтоб обитать в сердцах у нас.
6.
Зная Тебя как Духа, мы
Жизни поток осознаём.
Твою природу, наш Господь,
Славу Твою мы познаём.
7.
У нас в сердцах – хвала Тебе;
Как Ты реален, знаем мы,
И потому никто другой
Не дорог так, как дорог Ты.
Dykes, John B. (words: Watchman Nee)
перевод с английского КБК
четверг, 29 апреля 2010 г.
вторник, 27 апреля 2010 г.
Вочман Ни. ОТДЕЛЕНИЕ ОТ МИРА
Серия "Для новых верующих".
Тексты Писания: Исх. 10:8-11, 21-26; 12:6-11, 37-42; 2 Кор. 6:17
Относительно отделения от мира в Библии существует много заповедей. В Ветхом Завете содержится много примеров и учений, иллюстрирующих это. Например, Египет, Ур Халдейский, Вавилон и Содом — всё это прообразы мира. Они показывают различные аспекты мира. Египет изображает радости мира, Ур Халдейский изображает религии мира. Вавилонская башня изображает беспорядок мира, а Содом изображает грехи мира. Человек должен выйти из Египта, а также из Ура Халдейского, как это сделал Авраам. Лот пошел в Содом, а народ Израиля попал в плен и оказался в Вавилоне. Все должны выйти из этих мест. Библия приводит четыре различных места, которые служат изображением мира, и показывает, что Божий народ выходил из мира в этих аспектах.
Тексты Писания: Исх. 10:8-11, 21-26; 12:6-11, 37-42; 2 Кор. 6:17
Относительно отделения от мира в Библии существует много заповедей. В Ветхом Завете содержится много примеров и учений, иллюстрирующих это. Например, Египет, Ур Халдейский, Вавилон и Содом — всё это прообразы мира. Они показывают различные аспекты мира. Египет изображает радости мира, Ур Халдейский изображает религии мира. Вавилонская башня изображает беспорядок мира, а Содом изображает грехи мира. Человек должен выйти из Египта, а также из Ура Халдейского, как это сделал Авраам. Лот пошел в Содом, а народ Израиля попал в плен и оказался в Вавилоне. Все должны выйти из этих мест. Библия приводит четыре различных места, которые служат изображением мира, и показывает, что Божий народ выходил из мира в этих аспектах.
четверг, 22 апреля 2010 г.
Вочман Ни. ПРОЩЕНИЕ И ВОССТАНОВЛЕНИЕ
Тексты Писания: Мф. 18:21-35, 15-20; Лк. 17:3-5
Что нам следует делать, если брат нас обидел? Этот вопрос встаёт перед каждым из нас. Что делать, если не мы обидели, а нас обидели? Если мы исследуем три указанных выше отрывка из Господнего Слова, мы обнаружим, что должны не только простить обидевшего нас брата, но и восстановить его. Рассмотрим сначала прощение.
I. ПРОЩЕНИЕ БРАТА
А. От нас требуется простить
В Мф. 18:21-22 говорится: «Тогда подошёл Пётр и сказал Ему: Господь, сколько раз мой брат будет грешить против меня, а мне прощать ему? До семи раз? Иисус говорит ему: Не говорю тебе: „До семи раз", а до семидесяти раз по семь».
В Лк. 17:3-4 говорится: «Смотрите за собой. Если твой брат согрешит, укори его; и если он покается, прости ему. И если он семь раз за день согрешит против тебя и семь раз снова обратится к тебе и скажет: „Каюсь", прости ему».
В стихах из Евангелия по Матфею говорится, что мы должны прощать брата семьдесят раз по семь, а не только семь раз. В стихах из Евангелия по Луке говорится, что мы должны прощать брата, который грешит против нас семь раз за день, кается и обращается к нам семь раз. Независимо от того, искренне его покаяние или нет, если он кается, мы обязаны простить его. Искренен он или нет — за это мы ответственности не несём. Мы должны его простить.
Семь раз — это не так много, но семь раз за один день — это довольно часто. Предположим, один и тот же человек делает вам одно и то же семь раз в день и, предположим, он семь раз в день говорит, что согрешил против вас. Будете ли вы всё равно верить в искренность его исповеди? Боюсь, вы будете думать, что он исповедуется только на словах. Вот почему в Лк. 17:5 говорится: «Апостолы сказали Господу: Прибавь нам веры». Они чувствовали, что для них это будет затруднительно. Для них было немыслимым делом, чтобы брат обидел кого-то семь раз в день и затем обратился и покаялся семь раз. Они не могли этому поверить и по¬этому сказали: «Прибавь нам веры». Но Божьи дети должны прощать, даже если их просят об этом семь раз в день. Если брат совершает грех против вас, вы не должны держать на него за это зла.
Что нам следует делать, если брат нас обидел? Этот вопрос встаёт перед каждым из нас. Что делать, если не мы обидели, а нас обидели? Если мы исследуем три указанных выше отрывка из Господнего Слова, мы обнаружим, что должны не только простить обидевшего нас брата, но и восстановить его. Рассмотрим сначала прощение.
I. ПРОЩЕНИЕ БРАТА
А. От нас требуется простить
В Мф. 18:21-22 говорится: «Тогда подошёл Пётр и сказал Ему: Господь, сколько раз мой брат будет грешить против меня, а мне прощать ему? До семи раз? Иисус говорит ему: Не говорю тебе: „До семи раз", а до семидесяти раз по семь».
В Лк. 17:3-4 говорится: «Смотрите за собой. Если твой брат согрешит, укори его; и если он покается, прости ему. И если он семь раз за день согрешит против тебя и семь раз снова обратится к тебе и скажет: „Каюсь", прости ему».
В стихах из Евангелия по Матфею говорится, что мы должны прощать брата семьдесят раз по семь, а не только семь раз. В стихах из Евангелия по Луке говорится, что мы должны прощать брата, который грешит против нас семь раз за день, кается и обращается к нам семь раз. Независимо от того, искренне его покаяние или нет, если он кается, мы обязаны простить его. Искренен он или нет — за это мы ответственности не несём. Мы должны его простить.
Семь раз — это не так много, но семь раз за один день — это довольно часто. Предположим, один и тот же человек делает вам одно и то же семь раз в день и, предположим, он семь раз в день говорит, что согрешил против вас. Будете ли вы всё равно верить в искренность его исповеди? Боюсь, вы будете думать, что он исповедуется только на словах. Вот почему в Лк. 17:5 говорится: «Апостолы сказали Господу: Прибавь нам веры». Они чувствовали, что для них это будет затруднительно. Для них было немыслимым делом, чтобы брат обидел кого-то семь раз в день и затем обратился и покаялся семь раз. Они не могли этому поверить и по¬этому сказали: «Прибавь нам веры». Но Божьи дети должны прощать, даже если их просят об этом семь раз в день. Если брат совершает грех против вас, вы не должны держать на него за это зла.
пятница, 16 апреля 2010 г.
отрывок из книги Уитнесса Ли "Итог раздаяния приготовленной Троицы и передачи превознесённого Христа "
ЧЕТЫРЕ СЛОЯ ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ, КОТОРЫЕ ХРИСТОС ПРЕОДОЛЕЛ В СВОЕМ ПРЕВОЗНЕСЕНИИ
Необходимо осознавать, что во вселенной есть четыре слоя противодействия, четыре слоя проблем. Первый слой — это ад со смертью. Это нижний слой проблем. Ад со смертью удерживает людей. Ад даже посылает смерть собирать и захватывать людей. Когда приходит смерть, никто не может устоять перед ней. Поэтому смерть захватывает людей и приводит их в ад. Ад становится тюрьмой, и ворота ада удерживают людей. Никто не может открыть эти ворота и никто не может их преодолеть. За этими воротами находится много мертвых, и никто не может выйти оттуда. Но Господь Иисус сказал: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18). Во вселенной идет борьба мертвых с воротами ада. Там находятся Лазарь и богач (Лк. 16:19-31). Богач боролся за то, чтобы выйти из ада, но ворота не пустили его. Таков первый слой проблем во вселенной.
Второй слой — это человеческий мир. В Еф. 1 говорится, что, когда Христос вознесся на небо, Он превознесся над всеми человеческими именами, над именами в Его время и над именами в грядущих веках (Еф. 1:21). История рассказывает нам, что со времен Христа против Него и против церкви восставали многие великие имена. Самым сильным был император Нерон.
Необходимо осознавать, что во вселенной есть четыре слоя противодействия, четыре слоя проблем. Первый слой — это ад со смертью. Это нижний слой проблем. Ад со смертью удерживает людей. Ад даже посылает смерть собирать и захватывать людей. Когда приходит смерть, никто не может устоять перед ней. Поэтому смерть захватывает людей и приводит их в ад. Ад становится тюрьмой, и ворота ада удерживают людей. Никто не может открыть эти ворота и никто не может их преодолеть. За этими воротами находится много мертвых, и никто не может выйти оттуда. Но Господь Иисус сказал: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18). Во вселенной идет борьба мертвых с воротами ада. Там находятся Лазарь и богач (Лк. 16:19-31). Богач боролся за то, чтобы выйти из ада, но ворота не пустили его. Таков первый слой проблем во вселенной.
Второй слой — это человеческий мир. В Еф. 1 говорится, что, когда Христос вознесся на небо, Он превознесся над всеми человеческими именами, над именами в Его время и над именами в грядущих веках (Еф. 1:21). История рассказывает нам, что со времен Христа против Него и против церкви восставали многие великие имена. Самым сильным был император Нерон.
понедельник, 12 апреля 2010 г.
отрывок из книги Уитнесса Ли ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ КНИГИ БЫТИЯ
СЛАВНОЕ ХОДАТАЙСТВО
В этом сообщении мы приходим к еще одному семени божественного откровения, посеянному в Книге Бытия, — семени ходатайства. В первых семнадцати главах Книги Бытия нет никакого упоминания о ходатайстве. Хотя мы можем предположить, что Мелхиседек тайно ходатайствовал за Авраама, повествования об этом нет. Первое ясное упоминание о ходатайстве в Библии находится в Книге Бытия 18, где мы видим, что Авраам был первым ходатаем. Это повествование о ходатайстве является не просто семенем, оно содержит определенное количество развития. В Книге Бытия 18 у нас не только есть история о ходатайстве, но и ясное откровение об основных принципах ходатайства. Ходатайство — великая вещь в Библии. Без него не может быть осуществлено домостроительство Божье. Превосходное служение Христа сегодня как нашего царственного и божественного Первосвященника является служением ходатайства. И в Послании к Римлянам 8:34, и в Послании к Евреям 7:25 говорится, что Христос ходатайствует за нас. Поскольку этот вопрос ходатайства очень важен, мы должны посвятить ему целое сообщение, главным образом рассматривая основные принципы ходатайства.
В этом сообщении мы приходим к еще одному семени божественного откровения, посеянному в Книге Бытия, — семени ходатайства. В первых семнадцати главах Книги Бытия нет никакого упоминания о ходатайстве. Хотя мы можем предположить, что Мелхиседек тайно ходатайствовал за Авраама, повествования об этом нет. Первое ясное упоминание о ходатайстве в Библии находится в Книге Бытия 18, где мы видим, что Авраам был первым ходатаем. Это повествование о ходатайстве является не просто семенем, оно содержит определенное количество развития. В Книге Бытия 18 у нас не только есть история о ходатайстве, но и ясное откровение об основных принципах ходатайства. Ходатайство — великая вещь в Библии. Без него не может быть осуществлено домостроительство Божье. Превосходное служение Христа сегодня как нашего царственного и божественного Первосвященника является служением ходатайства. И в Послании к Римлянам 8:34, и в Послании к Евреям 7:25 говорится, что Христос ходатайствует за нас. Поскольку этот вопрос ходатайства очень важен, мы должны посвятить ему целое сообщение, главным образом рассматривая основные принципы ходатайства.
воскресенье, 4 апреля 2010 г.
отрывок из книги "Закон и благодать Бога в Его домостроительстве"
ЗАКОН БОГА В ЕГО ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВЕ
В начале, до того как был дан закон, Бог дал человеку очень хорошее обещание. Он пообещал падшему грешнику, что придет семя женщины. Это семя женщины поразит врага, змея, который повредил человека. Семя женщины станет праведностью человека и его спасением. Однако до Его прихода человек не мог поверить в Него или принять Его. Поэтому Богу пришлось дать человеку Свой закон. В самом начале Божьего домостроительства закона не было. Он был добавлен из-за преступлений человека по ходу Божьего домостроительства (Гал. 3:19). Поскольку человек пал и не знал самого себя, Бог был вынужден вставить, добавить закон. То, что он был добавлен, означает, что в самом начале его не было. Вначале закона не было, но он был добавлен позднее, чтобы изобличить истинное состояние человека и его настоящую природу и тем самым показать человеку, что он собой представляет на самом деле.
В начале, до того как был дан закон, Бог дал человеку очень хорошее обещание. Он пообещал падшему грешнику, что придет семя женщины. Это семя женщины поразит врага, змея, который повредил человека. Семя женщины станет праведностью человека и его спасением. Однако до Его прихода человек не мог поверить в Него или принять Его. Поэтому Богу пришлось дать человеку Свой закон. В самом начале Божьего домостроительства закона не было. Он был добавлен из-за преступлений человека по ходу Божьего домостроительства (Гал. 3:19). Поскольку человек пал и не знал самого себя, Бог был вынужден вставить, добавить закон. То, что он был добавлен, означает, что в самом начале его не было. Вначале закона не было, но он был добавлен позднее, чтобы изобличить истинное состояние человека и его настоящую природу и тем самым показать человеку, что он собой представляет на самом деле.
пятница, 2 апреля 2010 г.
Божественное домостроительство
Божественное домостроительство — это результат Божьей воли,
замысла, отрады и решения.
Божья воля — это желание Бога, то, чего Бог хочет; Божья воля — это то, к чему Бог стремится и что Он хочет сделать.
Божий замысел — это то, что Бог намеревался сделать заранее; вечный замысел Бога — это Его вечный план, созданный в вечности в прошлом.
Божья отрада — это то, что делает Бога счастливым; это то, что нравится Богу и что угодно Ему.
Божье решение — это Божье постановление, вынесенное на совете Божественной Троицы.
Вслед за Божьей волей, замыслом, отрадой и решением следует Божье домостроительство: управление Божьим домашним хозяйством, Божий план и устроение.
замысла, отрады и решения.
Божья воля — это желание Бога, то, чего Бог хочет; Божья воля — это то, к чему Бог стремится и что Он хочет сделать.
Божий замысел — это то, что Бог намеревался сделать заранее; вечный замысел Бога — это Его вечный план, созданный в вечности в прошлом.
Божья отрада — это то, что делает Бога счастливым; это то, что нравится Богу и что угодно Ему.
Божье решение — это Божье постановление, вынесенное на совете Божественной Троицы.
Вслед за Божьей волей, замыслом, отрадой и решением следует Божье домостроительство: управление Божьим домашним хозяйством, Божий план и устроение.
Подписаться на:
Комментарии (Atom)