ИСПОВЕДЬ И ВОЗМЕЩЕНИЕ

ИСПОВЕДЬ И ВОЗМЕЩЕНИЕ
Тексты Писания: Лев. 6:1-7; Мф. 5:23-26

I. СОВЕСТЬ БЕЗ ПРЕТКНОВЕНИЙ

Уверовав в Господа, мы должны вырабатывать в себе привычку исповедоваться и возмещать ущерб. Мы должны научиться исповедовать свою вину или возмещать ущерб, если мы кого-то обидели словом или делом. С одной стороны, мы должны исповедоваться перед Богом, с другой стороны, мы должны исповедоваться перед человеком и возмещать нанесённый нами ущерб. Если человек не исповедуется перед Богом и не извиняется перед людьми, и не возмещает нанесённый им ущерб, то его совесть быстро делается жёсткой. А как только совесть сделается жёсткой, возникает серьёзная и фундаментальная проблема: Божьему свету становится трудно проникнуть в человека. Человек должен выработать у себя привычку исповедоваться и возмещать ущерб, чтобы сохранять чуткость и остроту восприятия совести перед Господом.

Как-то был один работник Господа, который любил задавать другим вопрос: «Когда ты последний раз перед кем-нибудь исповедовался?» Если человек уже давно ни перед кем не исповедовался, это означало, что у него, несомненно, были проблемы с совестью. Мы часто обижаем людей. Если человек кого-то обидел, но при этом ничего не чувствует, значит совесть у него больна или ненормальна. По тому, сколько времени прошло с момента последней исповеди, можно судить о том, есть ли проблема между вами и Богом. Если это время было долгим, это доказывает, что у вас в духе недостаточно света. Если это время было коротким, то есть если вы исповедовались перед другими недавно, это доказывает, что ваша совесть ещё чувствительна. Для того чтобы жить в Божьем свете, нам нужна чувствительная совесть, а для того чтобы сохранять свою совесть чувствительной, нам нужно постоянно осуждать грех как грех. Мы должны исповедоваться перед Богом и мы также должны исповедоваться перед людьми и возмещать нанесённый им ущерб.

Если мы оскорбили Бога и это оскорбление не имеет никакого отношения к человеку, то исповедоваться перед человеком не нужно. Никогда не заходите слишком далеко. Если грехи брата или сестры не касаются человека, если они оскорбили только Бога, то нужно исповедоваться только перед Богом; нет совершенно никакой необходимости исповедоваться перед человеком. Я надеюсь, мы будем обращать внимание на этот принцип.



Какие грехи оскорбляют человека? Как должен один человек приносить извинения и возмещать ущерб другому, когда обидит того словом или делом? Для того чтобы разобраться в этом, нужно внимательно изучить два отрывка из Писаний.

II. ЖЕРТВА ПОВИННОСТИ В КНИГЕ ЛЕВИТА 6

У жертвы повинности две стороны: одна раскрыта в Лев. 5, а другая — в Лев. 6. В пятой главе говорится о том, что мы должны исповедоваться перед Богом и приносить жертвы для прощения наших многочисленных грехов. В шестой главе говорится о том, что если мы обидели человека материально, то недостаточно принести жертву Богу, нужно также возвратить что-то потерпевшей стороне. В шестой главе говорится, что, если мы обидели кого-то в материальных вещах, мы должны решить этот вопрос с людьми. Разумеется, мы всё равно должны исповедаться перед Богом и попросить у Него прощения. Но недостаточно решить эту проблему только с Богом. Мы не можем просить Бога, чтобы Он простил нас от имени тех, кого мы обидели.Как же решать этот вопрос со стороны человека? Давайте рассмотрим жертву повинности в Лев. 6.

В Лев. 6:2-7 (евр.) говорится: «Если кто согрешит и сделает преступление пред Господом [все грехи, в конечном итоге, — это преступления перед Господом] и солжёт ближнему своему о том, что ему поручено, или что ему доверено, или им похищено, или будет вымогать у ближнего своего, или найдёт потерянное, и солжёт о том, и поклянётся ложно в чём-нибудь, что люди делают и тем грешат: то, согрешив и сделавшись виновным, он должен возвратить похищенное, что похитил, или полученное вымогательством, или порученное, что ему поручено, или потерянное, что он нашёл. Или, если он в чём поклялся ложно, то должен отдать сполна, и приложить к тому пятую долю и отдать тому, кому принадлежит, в день приношения жертвы повинности. И за вину свою пусть принесёт Господу к священнику в жертву повинности из стада овец овна без порока, по оценке твоей; и очистит его священник пред Господом, и прощено будет ему, что бы он ни сделал, всё, в чём он сделался виновным». Человек, который кого-то обидел или совершил преступление против кого-то в материальных вещах, должен уладить этот вопрос с людьми, и только потом он будет прощён. Если он не уладит этот вопрос с людьми, то он не будет прощён.

В этих стихах приведено шесть типов преступлений против людей:
1) Человек лжёт ближнему о том, что ему поручено. Это значит, что ему что-то передали на хранение, а он сознательно удержал у себя хорошую и ценную часть и отдал худшую. Сделать так — значит солгать, а это грех перед Богом. Мы не должны лгать людям о том, что нам поручено, а должны верно беречь это. Божьи дети должны всегда верно беречь то, что им передали. Если мы не способны сберечь какую-то вещь, нам не следует брать её на хранение. Но если мы берём эту вещь, нам нужно приложить все усилия, чтобы сберечь её. Если с ней что-то происходит по нашей неверности, значит мы совершили преступление против человека.
2) Человек лжёт своему ближнему о том, что ему доверено. Это значит нечестно поступать или лгать в деловых отношениях, или получать выгоду нечистыми путями, или присваивать себе что-то в торговле. Это грех перед Господом, и с ним нужно обходиться со всей строгостью.
3) Человек похищает что-то у ближнего. Такого может и не быть между святыми, но нам всё равно нужно немного сказать об этом. Никто не должен ничего приобретать путём хищения. Всякий, кто пытается присвоить чужое имущество, пользуясь своим положением или силой, совершает грех.
4) Человек вымогает у ближнего. Если один человек отнимает что-то у другого, злоупотребляя своим положением или властью, это грех. В глазах Бога Его дети ни в коем случае не должны этого делать. Такого рода поступки необходимо искоренять.
5) Человек находит потерянное и лжёт об этом. Новым верующим нужно уделить особое внимание этому вопросу. Многие люди лгут о том, что нашли потерянное другими. Превратить что-то в ничто, уменьшить большое до малого, обменять плохое на хорошее — это всё равно что солгать. Про то, что есть, вы говорите, что ничего нет. Про большое вы говорите, что это малое. Про то, что хорошо, вы говорите, что это плохо. Всё это ложь. Другие что-то потеряли, а вы, пользуясь этим, извлекаете из этого прибыль и выгоду за их счет. Это грех. Христианин не должен забирать и присваивать чужой собственности. Если вы случайно что-то подобрали, бережно сохраните эту вещь и отдайте владельцу. Никогда не называйте потерянных предметов своими. Нельзя оставлять у себя потерянные вещи; ещё хуже — присваивать чужое имущество незаконными способами. Нельзя делать чужое имущество своим какими бы то ни было неправедными методами. Верующий не должен делать ничего такого, что приносит ему пользу за чужой счёт.
6) Человек ложно клянётся. Ложно клясться о каком-либо материальном предмете — это грех. Про то, что вы знаете, вы говорите, что не знаете. Про то, что вы видели, вы говорите, что не видели. Про то, что есть, вы говорите, что ничего нет. Всякий ложно поклявшийся согрешил.

«В чём-нибудь, что люди делают и тем грешат» — это относится к преступлениям против людей, в том, что касается материальных предметов. Божьи дети должны усвоить и всегда помнить этот урок: никогда не присваивать чужого имущества. Это имущество принадлежит другим людям. Не надо делать его своим. Всякий, кто ложно поклялся в чём-либо из вышеупомянутых вещей и совершил преступление против людей, согрешил.

Братья и сёстры, если есть какая-нибудь нечестность в том, что вы делаете, если вы приобрели что-то за счёт других или если вы приобрели что-то этими шестью путями, вы согрешили. Вам необходимо тщательно разобраться с этими грехами.

Б. Как возвращать

Наш образ жизни должен быть праведным и наша совесть должна быть без преткновений перед Богом. В Божьем Слове говорится: «То, согрешив и сделавшись виновным, он должен возвратить похищенное, что похитил» (ст. 4). Слово «возвратить» очень важно. У жертвы повинности есть два аспекта. С одной стороны, необходимо умилостивление перед Богом. С другой стороны, необходимо «возвратить» человеку то, что мы у него забрали. Не думайте, что умилостивления перед Богом достаточно. Вы ещё должны возвратить человеку то, что взяли. Если вы не возвращаете, то чего-то недостаёт. Жертва повинности в Лев. 5 связана с теми грехами, которые не связаны с материальными преступлениями против людей. В этом случае, разумеется, ничего возвращать не нужно. Но грехи, описанные в шестой главе, связаны с материальным убытком, и в этом случае человек должен что-то возвратить. Умилостивления с помощью жертвы было недостаточно. Человек должен был «возвратить» то, что взял. Вот почему в стихе 4 говорится: «То, согрешив и сделавшись виновным, он должен возвратить похищенное, что похитил». Всё приобретённое греховными средствами должно быть возвращено. Должно быть возвращено всё, что было человеком похищено, всё, что было им отнято, всё порученное ему, всё найденое им и всё, о чём он ложно клялся. Всё это должно быть возвращено.

Как человек это возвращает? Он «должен отдать сполна, и приложить к тому пятую долю и отдать тому, кому принадлежит, в день приношения жертвы повинности» (ст. 5). Здесь есть три принципа, которые мы должны отметить.

Во-первых, мы должны отдать сполна. Если мы не отдаём, мы неправы. Но мы одинаково неправы, если отдаём не сполна. Не нужно думать, что одного извинения достаточно. Если предмет, о котором идёт речь, остаётся у нас в доме, это доказывает, что мы по-прежнему неправы, мы должны возвратить его сполна.

Во-вторых, Бог хочет, чтобы мы, возмещая ущерб, не только сполна возвратили то, что нужно, но и приложили к тому пятую долю. Почему мы должны приложить пятую долю? Согласно этому принципу, мы должны возвратить с избытком. Если мы взяли у кого-то деньги или вещи, то, когда мы их возвращаем, Бог хочет, чтобы мы к полной сумме добавили пятую долю. Бог не хочет, чтобы Его дети возвращали только необходимый минимум. Когда печатают книги, у страниц оставляют поля — запас сверху, снизу, слева и справа. Так и нам не нужно скупиться, когда мы извиняемся перед людьми и возвращаем то, что у них взяли. Мы должны быть щедрыми и великодушными.

Некоторые не добавляют пятую долю, когда возмещают ущерб. На самом деле, они не возвращают и пятой доли того, что задолжали. Они оправдывают себя: «Я, конечно, в этом тебя обидел, зато в другом я был прав. В другом я тебя не обидел, скорее, ты обидел меня». Это не исповедь, а сведение счётов. Если вы хотите исповедоваться, не будьте скупы. Нет ничего плохого в том, чтобы извиниться больше, чем нужно; главное, не извиниться меньше. Разве кто-нибудь заставлял вас грешить? Но сейчас, раз вам нужно возместить ущерб, будьте щедрее. Если вы берёте что-либо у других, нужно возвращать не просто какую-то часть. Возвращать нужно с щедростью.

Божьи дети должны вести себя достойно своего звания. Даже в том, что касается вопроса исповеди, мы должны делать это достойно. Извинение, похожее на сведение счётов, — это не та исповедь, которая должна быть у Божьих детей. Божьи дети должны полностью исповедовать свои прегрешения и добавлять к возмещаемому пятую долю. Исповедуясь, не будьте расчётливыми, отказываясь пойти на самую малую жертву. Если во время принесения извинений вас беспокоит, сколько каждая сторона задолжала другой, то вы поступаете не как христианин. Некоторые говорят: «Я сначала не сердился, но твои слова меня рассердили. Раз я уже исповедался, что был неправ, теперь твоя очередь исповедаться, что ты неправ». Это не что иное, как сведение счетов, это не исповедь. Если вы исповедуетесь, вы должны идти лишнюю милю. Будьте щедрее в вопросе исповеди. Не удерживайте в своей исповеди ничего, старайтесь быть в ней великодушными.

Добавление пятой доли к исповеди и возмещению напоминает нам о том, что обижать людей — это убыточное занятие и что мы никогда больше не должны этого делать. Когда новый верующий обижает других, он должен осознавать, что в конечном итоге он понесёт убыток, хотя временно он что-то выиграет. Он взял пять пятых долей, а возвращать ему приходится шесть пятых. Брать просто. Но, возвращая, вам приходится не только возвращать всё сполна, но и добавлять пятую долю.

В-третьих, нам нужно приносить свою исповедь и возмещение как можно скорее. В стихе 5 говорится: «И отдать тому, кому принадлежит, в день его повинности» (букв.). Если мы способны возвратить этот предмет или если предмет, о котором идёт речь, по-прежнему в наших руках, мы должны вернуть его в тот же день, когда поняли свой грех. Людям свойственно медлить в этом вопросе. Но чем дольше Божьи дети откладывают исповедь и возмещение, тем больше притупляется их чувство. Как только мы получаем свет, мы должны действовать согласно ему. Мы должны возвратить взятое в тот же день. Надеемся, что наши братья и сестры изберут прямой путь с того самого дня, как они стали христианами. Нам ни в коем случае нельзя обманывать людей и поступать неправедно. Основной принцип христианской жизни на земле — не обманывать людей. Обманывать людей какими бы то ни было путями недопустимо. Мы не должны обманывать людей. Мы должны быть праведными с самого начала.

Мы должны отдавать людям то, что взяли у них. Но это ещё не всё. Не нужно думать, что, после того как мы извинились и возместили ущерб, всё улажено. Нет, вопрос еще не улажен. «И за вину свою пусть принесёт Господу к священнику в жертву повинности из стада овец овна без порока, по оценке своей» (ст. 6). После того как мы исповедовались перед другими и возместили им ущерб, нам всё равно нужно прийти к Богу за прощением. Жертва повинности в пятой главе связана только с Богом, поскольку никакого материального убытка не было. Но в шестой главе говорится о преступлении против человека. Поэтому прежде чем идти к Богу и просить о прощении, нужно решить проблему с человеком. До того, как вопрос будет улажен с человеком, нельзя идти к Богу и просить о прощении. Что происходит после того, как вопрос улажен с человеком и получено прощение перед Богом? «И очистит его священник пред Господом, и прощено будет ему, что бы он ни сделал, всё, в чём он сделался виновным» (ст. 7). Именно этого хочет Господь. Всякий совершивший материальное преступление против человека должен постараться возместить ущерб. Затем он может предстать перед Богом и просить о прощении посредством Господней крови.

Не нужно думать, что это заурядный вопрос. Как только мы допускаем неосторожность, мы обманываем людей и совершаем против них преступление. Божьи дети должны помнить об этом принципе и не упускать его из виду в течение всей жизни. Если они в чём-то совершают преступление перед людьми, они должны вернуть им это и попросить Бога о прощении.

III. УЧЕНИЕ В ЕВАНГЕЛИИ ПО МАТФЕЮ 5

Теперь обратимся ещё к одному отрывку — Мф. 5. Эта глава отличается от Лев. 6, где говорится о преступлениях против человека с точки зрения материальных вещей. В Мф. 5 описывается то, что выходит за рамки преступлений только в материальных вещах.

В Мф. 5:23-26 говорится: «Итак, если ты будешь приносить свой дар на жертвеннике и там вспомнишь, что твой брат имеет что-то против тебя, то оставь там свой дар перед жертвенником и прежде иди и помирись со своим братом, и тогда приходи и приноси свой дар. Скорее благоволи к своему противнику в суде, пока ты с ним в пути, чтобы не отдал тебя противник судье, а судья служителю, и ты не был брошен в тюрьму. Истинно говорю тебе: ни в коем случае не выйдешь оттуда, пока не выплатишь последнего кодранта». Здесь под кодрантами подразумеваются не только физические кодранты. Здесь имеется в виду принцип, состоящий в том, что мы готовы отдать последнее.

Господь говорит: «Итак, если ты будешь приносить свой дар на жертвеннике и там вспомнишь, что твой брат имеет что-то против тебя». Это в особенности относится к спорам, возникающим между Божьими детьми и между братьями. Если, принося дар на жертвеннике, то есть принося что-то Богу, вы вдруг вспоминаете, что ваш брат имеет что-то против вас, то такое воспоминание является Божьим водительством. Часто Святой Дух сообщает вам необходимую мысль и напоминает о необходимых вещах. Если вы о чём-то вспомнили или получили напоминание о чём-то, не отмахивайтесь от этой мысли и не думайте, что это случайная мысль. Как только вы о чём-то вспомнили, вы должны отнестись к этому серьёзно.

Если вы вспомнили, что ваш брат имеет что-то против вас, это значит, что вы провинились перед ним. Ваше прегрешение может быть связано, а может быть и не связано с материальными вещами. Возможно, вы обидели его тем, что поступили по отношению к нему неправедно. Здесь делается упор не на материальных вещах, а на том, что настраивает других против вас. Новый верующий должен осознавать, что если он обижает человека и не извиняется перед ним и не просит прощения, ему наступает конец, как только обиженный им человек упоминает его имя и вздыхает перед Богом. Всё, что он принесёт Богу, будет отвергнуто. Всё, о чём он будет молиться, останется неисполненным. Нельзя допускать, чтобы какой-либо брат или сестра вздыхали из-за нас перед Богом. Стоит им вздохнуть, с нами перед Богом всё кончено. Если мы что-то сделали не так, если мы обидели кого-то или причинили кому-то боль, то обиженному нет необходимости осуждать нас перед Богом. Всё, что ему нужно сказать перед Богом, это: «О! Этот брат…» или ему достаточно просто произнести «О», — и всё, что мы принесём Богу, будет отвергнуто. Единственное, что нужно сделать, — это вздохнуть из-за нас перед Богом. Мы не должны давать никакому брату или сестре повод или основание вздыхать из-за нас перед Богом. Если мы дадим им повод вздыхать, мы лишимся всяких духовных перспектив, и все наши дары Богу лишатся всякой ценности.

Если вы приносите дар на жертвеннике и вспоминаете, что ваш брат что-то имеет против вас или имеет повод вздыхать из-за вас, не приносите своего дара. Если хочешь сделать приношение Богу, «прежде иди и помирись со своим братом, и тогда приходи и приноси свой дар». Бог хочет принять дар, но сначала вы должны примириться с другими. Те, кто не примирился с людьми, не могут приносить дар Богу. Нужно оставить свой дар перед жертвенником и прежде пойти и помириться со своим братом, и тогда приходить и приносить свой дар. Вы видите должный путь? Прежде нужно идти и помириться со своим братом. Что значит помириться со своим братом? Это значит устранить гнев брата. Возможно, вам придётся извиниться или возместить ущерб. В любом случае, главное — чтобы брат остался удовлетворён. Здесь уже не важно, добавляете вы пятую или десятую долю, здесь важно примирение. Помириться — значит удовлетворить требования другого.
Когда вы обижаете брата или совершаете против него преступление, когда он возмущён и думает, что вы неправедны, когда вы заставляете его вздыхать перед Богом, ваше духовное общение с Богом прерывается, вы утрачиваете все духовные перспективы. Вы можете даже не подозревать, что находитесь в темноте, и думать, что с вами всё в порядке, но дар, который вы приносите на жертвеннике, потерял всякий смысл. Вы ни о чём не можете просить Бога. Вы даже не можете ничего дать Богу. Вы не можете принести ничего Богу и тем более получить от Него какой-либо ответ. Вы, возможно, принесли на жертвеннике всё, но Богу всё это неугодно. Поэтому, когда вы приходите к Божьему жертвеннику, вы должны прежде помириться со своим братом. Вы должны сделать всё возможное, чтобы он остался удовлетворённым, чего бы он ни требовал. Учитесь удовлетворять и праведное требование Бога, и праведное требование своего брата. И только после того, как вы это сделаете, вы можете приносить свой дар Богу. Это очень серьёзно.

Мы не должны легкомысленно обижать людей. В особенности, мы не должны легкомысленно обижать брата или сестру. Обижая брата или сестру, мы немедленно попадаем под Божье осуждение и восстановиться бывает нелегко. В стихе 25 Господь подчёркивает: «Скорее благоволи к своему противнику в суде, пока ты с ним в пути». Этот брат претерпел несправедливость с нашей стороны, он неспокоен перед Богом. Господь, обращаясь к нам, пользуется человеческими понятиями. Брат подобен истцу в суде. «Пока ты с ним в пути» — замечательное выражение. Сегодня мы всё ещё в пути. Брат наш пока жив, и мы тоже. Он здесь, и мы здесь. Он в пути, и мы тоже в пути. Мы должны благоволить к нему скорее. Однажды нас может уже не быть здесь, мы можем уже не быть в пути. И брат тоже может уже не быть здесь, не быть в пути. Никто не знает, кто пойдёт первым. Тогда уже будет поздно что-либо предпринимать. Пока он и мы ещё в пути, то есть пока обе стороны ещё здесь, остаётся возможность поговорить друг с другом и извиниться. Мы должны быстро помириться друг с другом. Дверь спасения не будет открыта вечно. То же относится и к двери взаимной исповеди между братьями. Братья часто жалели о том, что упустили возможности исповедаться друг другу — обиженный уже не был в пути. Если у нас есть какая-нибудь вина перед людьми, мы должны хвататься за любую предоставляющуюся возможность и быстрее мириться с ними, пока и он, и мы ещё в пути. Мы не знаем, будут ли они здесь завтра. Мы также не знаем, будем ли мы сами здесь завтра. Поэтому мы должны благоволить к братьям, пока мы ещё в пути. Как только одна из сторон уже не на пути, уладить вопрос невозможно.

Мы должны понимать всю серьёзность этого вопроса. Здесь нельзя быть беспечным или небрежным. Пока ещё сегодняшний день, скорее благоволи к своему брату! Если вы знаете, что брат пожаловался на вас, вам необходимо что-то предпринять. Вы должны приложить все усилия к тому, чтобы извиниться перед ним, потому что позже возможности примирения может не представиться.

Вслед за этим Господь опять говорит, пользуясь человеческими понятиями: «Скорее благоволи к своему противнику в суде, пока ты с ним в пути, чтобы не отдал тебя противник судье, а судья служителю, и ты не был брошен в тюрьму. Истинно говорю тебе: ни в коем случае не выйдешь оттуда, пока не выплатишь последнего кодранта». Мы не будем вдаваться в библейское толкование выплаты последнего кодранта. Мы только укажем, что значит на практике выплачивать последний кодрант. Нам необходимо видеть, что проблема требует должного решения. Если мы не решим её должным образом, вопрос не будет улажен. Господь говорит не о будущем суде и не о заключении в настоящую тюрьму или освобождении из неё. Господь подчёркивает не это. Он хочет, чтобы мы примирились сегодня же и чтобы мы выплатили всё до кодранта сегодня же, не откладывая этого вопроса. Мы обязаны сделать это, пока мы ещё в пути. Мы не должны откладывать решение этого вопроса сегодня в надежде на то, что он будет решён позже. Откладывать решение этого вопроса на будущее неразумно и невыгодно.

Божьи дети должны хорошо усвоить этот урок. Мы обязаны возмещать ущерб, когда это необходимо, и мы должны исповедоваться, когда это необходимо. Мы должны снова и снова возмещать ущерб и снова и снова извиняться. Нельзя допускать, чтобы у брата или сестры был повод на нас жаловаться. Если наша совесть чиста и вина явно не с нашей стороны, мы можем быть спокойны. Но если мы совершили какой-то проступок, мы обязаны исповедаться. Наше поведение должно быть безукоризненным. Не следует думать, что другие всегда неправы, а мы всегда правы. Совершенно недопустимо не обращать внимания на чужие жалобы и настаивать при этом на своей правоте.

IV. НЕКОТОРЫЕ ПРАКТИЧЕСКИЕ СООБРАЖЕНИЯ

Во-первых, границы вашей исповеди должны соответствовать границам нанесённой вами обиды. Всё следует делать согласно Божьему слову и не впадать в крайности. Никогда не нужно заходить слишком далеко. Как только вы переусердствуете, вы станете объектом сатанинских нападок. Если вы обидели многих людей, вы должны исповедаться перед многими людьми. Если вы обидели только одного человека, вы должны исповедаться только перед этим человеком. Исповедоваться перед одним человеком, когда вы обидели многих, — значит исповедаться недостаточно. Исповедоваться перед многими людьми, когда вы обидели только одного человека, — значит переусердствовать. Границы исповеди зависят от границ нанесённой обиды. Границы свидетельства — это уже другой вопрос. Бывает, что вы обижаете одного человека, но, желая свидетельствовать об этом братьям и сёстрам, вы рассказываете им об этом. Это уже совершенно другой вопрос. Что же касается извинения и исповеди, то они должны происходить в границах нанесённой обиды. Выходить за эти границы не следует. Этому нужно уделять особое внимание.

Во-вторых, наша исповедь должна быть тщательной. Мы не должны ничего скрывать ради сохранения своей репутации или своих интересов. Бывают, конечно, и такие случаи, когда мы должны проявить необходимую осторожность в том, как мы исповедуемся; мы должны позаботиться об интересах и пользе других. Возможно, нам достаточно исповедаться в том, что мы обидели других, в общих чертах, не вдаваясь в подробности. Если в сложных ситуациях трудно принять решение, лучше всего пообщаться с кем-нибудь из опытных братьев и сестёр, чтобы они подсказали, как поступить правильно.

В-третьих, бывают случаи, когда у вас нет возможности возместить ущерб так, как это необходимо. Однако возможность возместить ущерб и желание возместить ущерб — две разные вещи. Возможности возместить ущерб может не быть, но, по крайней мере, должно быть такое желание. Если человек не может возместить ущерб сразу же, он должен сказать тому, кого он обидел: «Я хочу возместить тебе ущерб, но сегодня я не могу этого сделать. Прошу тебя, потерпи. Я сделаю это при первой же возможности».

В-четвёртых, в законе Ветхого Завета утверждается, что если законный получатель возмещения скончался, не оставив родственников, то возмещение нужно принести священнику, служащему Господу (Числ. 5:8). Согласно этому принципу, если получателя вашего возмещения уже нет в живых, то возмещение должно отойти его родственникам. Если у него нет родственников, нужно отдать его церкви. Если вы способны возместить человеку ущерб, вы должны выплатить возмещение ему или его родственникам. Не нужно выплачивать его церкви просто ради удобства. Однако если кто-то хочет исповедать вину, а потерпевшая сторона уже скончалась и исповедаться не представляется возможным, то, согласно этому принципу, можно исповедаться церкви.

В-пятых, после того как вы исповедались, вы должны позаботиться о том, чтобы в совести у вас не было осуждения. Совесть человека может подвергнуться повторному осуждению, даже после того как он исповедуется. Мы должны ясно осознавать, что Господня кровь очистила нашу совесть. Его смерть дала нам совесть, которая без преткновения перед Богом, и сделала нас способными приблизиться к Богу. Всё это факты. Однако нужно видеть, что для того, чтобы быть чистыми перед человеком, необходимо решить проблему многих грехов. Мы должны загладить все свои прегрешения не только в материальных вещах, но и в других вопросах. Но мы не должны позволять Сатане осуждать нас сверх меры.

В-шестых, исповедь тесно связана с физическим исцелением. В Иак. 5:16 говорится: «Поэтому исповедуйте грехи друг другу и молитесь друг за друга, чтобы вам исцелиться». Нередко Божье исцеление происходит в результате исповеди. Болезнь нередко возникает из-за того, что между Божьими детьми есть препятствия. Если мы исповедуем друг другу свои грехи, то наши болезни будут исцелены.

Мы надеемся, что братья и сёстры со всей тщательностью подойдут к вопросу исповеди и возмещения. Именно так поддерживается их чистота. Если кто-то провинился перед человеком, он должен, с одной стороны, исповедать грехи Богу, а с другой стороны — серьёзно решить эту проблему с человеком. Только тогда его совесть останется смелой. Обладая смелой совестью, человек может совершить заметное продвижение в своих духовных устремлениях.

читать похожие книги ЗДЕСЬ